無畏德菩薩會第三十二
如是我聞︰一時，婆伽婆住王舍大城耆 崛山中，與五百比丘眾俱，菩薩摩訶薩無量無邊。復有八千菩薩摩訶薩而為上首，皆得三昧及陀羅尼，善入空、無相、無願三解脫門，善巧諸通得無生法忍，所謂︰彌樓菩薩、大彌樓菩薩、常入定菩薩、常精進菩薩、寶手菩薩、常喜根菩薩、跋陀波羅菩薩、寶相菩薩、羅 菩薩、釋天菩薩、水天菩薩、上意菩薩、勝意菩薩、增上意菩薩摩訶薩，八千人等而為上首。爾時，婆伽婆依王舍城住，若王、王子，諸婆羅門、長者、居士，尊重贊嘆而供養佛。爾時，世尊具有無量百千萬眾，恭敬圍繞而為說法。
爾時，尊者舍利弗、尊者大目弎連、尊者大迦 、尊者須菩提、尊者富樓那彌多羅尼子、尊者離波多、尊者阿濕卑、尊者優波離、尊者羅 羅、尊者阿難，如是等無量聲聞，于其晨朝整衣持缽，入王舍城從家至家，如法乞食更無余緣。時諸聲聞如是乞食，漸漸遂到阿 世王所住宮殿，至王所已，卻立一面默然而住，不言乞食及不乞食。
爾時，阿 世王有女，名無畏德，端正無比，無匹無雙，無並無類，成就最勝殊妙功德，年始十二，在其父王堂閣之上，著金寶屐彼處而坐。時，無畏德見諸聲聞，不起不迎，默然而住，不共問答，不迎不禮，不讓床座。阿 世王見無畏德默然而住，即告之言︰“汝豈不知，此等皆是釋迦如來上足弟子成就大法也，世間福田耶？以為愍念諸眾生故而作乞食。汝今既見，何故不起不迎不禮，不共相問，復不讓坐？汝今者睹見何事故，而不起迎？”
爾時，無畏德白父王言︰“不審大王，頗見頗聞，轉輪聖王見諸小王，而起迎不？”
王言︰“不也。”
復言︰“大王，頗見頗聞，師子獸王見野干時，為起迎不？”
王言︰“不也。”
復言︰“大王，頗見頗聞，帝釋天王，迎余天不？大梵天王，有曾禮敬余天眾不？”
王言︰“不也。”
復言︰“大王，頗見頗聞，大海之神，禮敬江河池等神不？”
王言︰“不也。”
復言︰“大王，頗見頗聞，須彌山王，禮敬諸余小山王不？”
王言︰“不也。”
復言︰“大王，頗見頗聞，日月光神，有曾禮敬螢火蟲不？”
王言︰“不也。”
女言︰“大王，如是菩薩，發心趣向阿耨多羅三藐三菩提轉輪聖王，以大慈悲初發心已，雲何禮敬離大慈悲小乘聲聞？大王，頗見已求無上正真正覺之道師子獸王，而禮小乘野干人耶？大王，頗有已求大梵道處而發進者，而當親近微少善根聲聞人耶？大王，頗有欲到大智之海，欲求善知大法之聚，而求牛跡聲聞人耶？以彼從他聞音聲故。大王，頗有欲至佛須彌山，為求如來無邊色身，而欲更求小芥子中空三昧力諸聲聞人而禮敬耶？大王，頗有得聞諸佛如來，功德智慧如日月光，如是聞已方乃禮敬諸聲聞人螢火蟲耶？以諸聲聞唯能自潤自照，從他聞聲而得解故。
“大王，佛入涅��，尚不禮敬諸聲聞人，何況今者世尊在世？何以故？大王，若有親近聲聞人者，是人即發聲聞之心；若人親近緣覺人者，是人即發緣覺之心；若有親近正真正覺，即發阿耨多羅三藐三菩提心！”
無畏德女如是說已，以偈報父阿 世言︰
“譬如人至海，而取一文錢，
我見諸聲聞，所行亦如是。
至大法海已，舍大乘寶聚，
而起狹劣心，修行小乘道。
如人親近王，出入無障礙，
從王乞一錢，彼人徒親王。
敬心近輪王，從乞百千財，
潤無量貧窮，是名善親王。
如人求一錢，聲聞亦如是，
不求真解脫，而取小涅��。
若起狹劣心，自度不度他，
猶如小醫師，唯自治己身。
譬如大醫王，療治眾多人，
善起慈悲心，得恭敬名稱。
彼醫得世利，以達醫方故，
自度不度他，智者不恭敬。
如善巧醫王，通達眾方已，
救無量千億，病苦諸眾生。
彼醫得世間，恭敬及名稱，
發菩提心者，普治煩惱病。
大王蓖麻林，華香影不妙，
聲聞如蓖麻，不救世發心。
如至樹王所，多眾得利益，
諸菩薩亦爾，能益一切眾。
不以秋陽焰，能竭諸小水，
至于大海已，能潤無量眾。
聲聞道狹劣，猶如牛蹄跡，
不能滅眾生，所有諸煩惱。
非上諸小山，而現金色身，
唯升須彌山，悉見金色身。
大王諸菩薩，亦如須彌山，
以彼住世故，世間得解脫，
皆是一色身，一切智具足。
聲聞智不爾，其猶如朝露，
不能潤于世，以不證法故。
如地多增長，潤益無量眾，
聲聞如華露，菩薩如大雨，
親近得大法，如海之潤勢。
猶如躑躅華，無彼微妙香，
男女所不樂，唯喜 葡華。
如求青蓮華，華香甚奇妙，
躑躅如聲聞，彼智不潤眾。
猶如 葡華，諸菩薩亦爾，
愍念眾生故，能化眾生眾。
大王頗曾知，何者大奇特？
一人在曠野，如利多人是。
若欲善安隱，度無量眾生，
應發菩提心，勿取二乘道。
世間曠野中，能濟失道眾，
如彼善導師，諸菩薩亦爾。
大王頗曾見，小筏度大海？
唯乘彼大舶，能度無量眾。
大王聲聞筏，菩薩如大舶，
修道法薰已，令渡饑渴海。
大王頗曾見，乘驢堪入陣？
唯見乘象馬，斗戰便得勝。
聲聞如驢乘，菩薩如龍象，
降魔坐道樹，度無量眾生。
猶如夜虛空，見諸星不現，
滿月顯現故，能照閻浮提。
聲聞如星宿，菩薩如滿月，
愍念眾生故，示現涅��道。
不以螢火光，能令有所作，
日光照閻浮，令作種種事。
聲聞如螢火，不能多利益，
佛具解脫光，愍念一切眾。
不以野干聲，能令獸王恐，
唯有獅子王，一吼飛鳥落。
大王諸聲聞，不發菩提心，
不為益眾生，除一切煩惱。
大王見此故，不發聲聞心，
既發大心已，雲何得發小？
大王善得身，能發無上心，
救拔一切眾，棄舍小乘道。
善得世間身，復得世間利，
善來在世間，而發無上心。
希求無上道，救拔諸眾生，
若能自他利，彼人善可嘆。
亦得世名稱，及得究竟道，
以是故我今，不禮敬聲聞。”
爾時，阿 世王語無畏德女言︰“汝大我慢，雲何而見諸大聲聞而不奉迎？”
女言︰“大王，勿作此語！大王亦慢，雲何不迎王舍城內諸貧窮者？”
王語女言︰“彼非我類，我雲何迎？”
女言︰“大王，初心菩薩亦復如是，一切聲聞、緣覺非類。”
王語女言︰“汝豈不見諸菩薩等，皆悉禮敬一切眾生？”
女言︰“大王，菩薩為度𪄣慢 惱諸眾生等，令彼得起回向之心，是故禮敬一切眾生；為長眾生諸善根本，是故菩薩禮敬眾生。而諸聲聞無 恨心，又復不能增長善根。大王，假使百千諸佛如來為說妙法，而彼所得戒定三昧，無有增益。大王，聲聞如琉璃，菩薩如寶器。大王，譬如瓶滿，天降雨時而不受一滴。如是，大王，諸聲聞等，假使百千諸佛如來，為說妙法而無受潤，不能增益戒定慧等，亦不能令眾生發心至一切智。大王，譬如大海，能受諸河及雲雨等。何以故？以大海是無量器故。大王，諸大菩薩摩訶薩等演說法時，隨所聞者得大福利，增長一切諸善根本。何以故？以諸菩薩皆是無邊言說器故。”
爾時，阿 世王聞女語已，默然而住。
爾時，尊者舍利弗作如是念︰“此無畏德女，得大辯才而能如是無盡言說。我于今者前至其所，少少問之。我且問之，汝得忍不？”作是念已，前問女言︰“汝今為住聲聞乘耶？”
答言︰“不也。”
“汝今為住緣覺乘耶？”
答言︰“不也”
“汝今為住大乘心耶？”
答言︰“不也。”
舍利弗言︰“若如是者，為住何乘，而能如是師子吼耶？”
女答尊者舍利弗言︰“若使我今有所住者，則不能作師子吼也；我無所住，是故我能作師子吼！而舍利弗作如是言，為住何乘？如舍利弗所證得法，彼法豈有乘分別耶？此是聲聞、緣覺之乘，至大乘耶？”
舍利弗言︰“汝听我說，我所證法，無乘非乘差別之相，以一相故，所謂無相。”
無畏女言︰“尊者舍利弗，若法無相，雲何可求？”
舍利弗言︰“無畏德女，諸佛之法與凡夫法，有何勝負差別之相？”
女語尊者舍利弗言︰“空與寂靜，有何差別？”
舍利弗言︰“無差別也。”
無畏德言︰“舍利弗，如空、寂靜無有差別勝負之相，諸佛之法與凡夫法，無有勝負差別之相。又舍利弗，亦如虛空能受諸色而無差別，諸佛之法與凡夫法，無有差別，亦無異相。”
爾時，尊者大目弎連，語無畏德女言︰“汝見佛法與聲聞法有何差別，而見如是諸大聲聞，不起奉迎，不與酬對，不讓床坐？”
無畏德女答目連言︰“假使星宿遍滿三千，不能照了；聲聞亦爾，以入定智而能照知，若不入定則不覺知。”
大目連言︰“若不入定，則不能知眾生之心。”
女言︰“目連，佛不入定，而于恆河沙等世界，如應說法度諸眾生，善知心故，何況微少星宿光明諸聲聞耶！此是諸佛如來勝事。又大目連，一切聲聞頗有能知幾世界成、幾世界壞？”
大目連言︰“不能知也。”
女言︰“目連，聲聞頗知幾數諸佛已入涅��，幾數諸佛未來當入，幾數諸佛現在今入？”
目連答言︰“不能知也。”
女言︰“目連，聲聞頗知幾數眾生多貪欲者，幾數眾生多 恚者，幾數眾生多愚痴者，幾數眾生等分行者？”
目連答言︰“不能知也。”
女言︰“目連，聲聞頗知幾數眾生受聲聞乘，幾數眾生受緣覺乘，幾數眾生受于佛乘？”
目連答言︰“不能知也。”
女言︰“目連，聲聞頗知幾數眾生聲聞度之，幾數眾生緣覺度之，幾數眾生佛能度之？”
目連答言︰“不能知也。”
女言︰“目連，聲聞頗知幾數眾生，在于定聚是正見者，幾數眾生住邪定聚？”
目連答言︰“不能知也。”
女言︰“目連，唯有如來正真正覺，如實善知諸眾生界而為說法。如是之事，非諸聲聞、緣覺境界，況余眾生？目連，當知此是如來殊勝之事，如來具得一切智故，一切聲聞、緣覺所無。”
時，無畏女復語尊者大目連言︰“世尊常記大目弎連，于神通中最為第一。目連神通，能知能至香象世界，知彼世界一切諸樹，皆出上妙鏛鑻o悴唬俊 br />
目連答言︰“今始得聞彼世界名，雲何能往至彼世界？”
目連問女︰“彼佛何名，而在彼處世界說法？”
女即答言︰“彼佛號曰放香光明如來應正遍知，在彼說法。”
目連語女︰“今者雲何得見彼佛？”
時，無畏女不起于座，不動威儀而作誓願︰“若使菩薩初發心時，能過一切聲聞、緣覺，以此誓願，願彼放香光明如來現身于此，令諸聲聞、緣覺見彼香象世界，及嗅上妙鏛鑻o閌鰲！筆蔽尬放 聳囊眩 謔欠畔愎餉魅繢創由矸毆猓 苑毆夤剩 敝釕 漚緣眉 訟閬笫瀾紓 胺鵪腥 鈧諼 疲 尥 砦 謁搗 慫 搗 舜οの牛環鶘窳 剩 吹眯岊酥釷魑 釤粗 恪１聳瀾綬 魅縭茄裕骸叭縭牽 縭牽 縹尬放 狄病Ｆ腥 縭淺醴 氖保 壓 擰 稻蹙辰紜！ br />
說此法時，彌勒菩薩摩訶薩，白佛言︰“世尊，彼妙樹香何因緣來？”
佛言︰“彌勒，是無畏女共諸聲聞，如法論議及發誓願。彼佛知已，故以神力，現如是香及彼世界，而彼上妙鏛捬吽@惚櫬巳 Т笄 瀾紜！ br />
時，無畏女語目連曰︰“若見如是不可思議諸勝功德，而能發起狹劣小乘聲聞之心，唯自度者，當知善根甚為微少！誰見成就無量功德菩薩之事，而不發于菩提之心？目連，頗知彼佛世界去此幾何？”
答言︰“不知。”
女言︰“目連，乘諸神通，經百千劫能知能見彼佛世界，無有是處。譬如一切竹葦叢林不可算數，過如是等諸佛世界，方乃有彼香象世界。”
爾時，彼佛卷攝光明，既攝光已，香象世界及彼如來忽然不現。
爾時，尊者摩訶迦 謂無畏言︰“汝曾見彼香象世界及彼如來應正遍知耶？”
女即答言︰“大迦 ，如來可見不？如佛所說︰若以色見我，及以聲求我，彼盡行邪道，不能見如來。以諸如來體即是法身，佛法非可見聞，雲何可知見？隨何方便眾生樂者，佛則示現無障礙身，住方便故。然大迦 謂我言曰︰見彼世界及見彼佛等正覺不？我見彼佛，非肉眼見，以非肉眼所睹色故；非天眼見，以無受故；非慧眼見，以離想故；非法眼見，離諸行故；非佛眼見，離識睹故。大迦 ，我見如來，亦如尊者迦 所見，以滅無明愛見心故。大迦 ，我見彼佛，亦如尊者迦 所見，又復亦見我我所等。”
迦 言女︰“若法永無，雲何而起無明及愛及我我相？所有眾生不可見故。”
女言︰“大迦 ，如是一切諸法永無，彼雲何見？”
大迦 言︰“若一切佛法畢竟是無，雲何可見？”
女言︰“大迦 ，見諸佛法增長義不？”
大迦 言︰“我尚不知諸凡夫法，何況佛法？”
無畏女言︰“是故，尊者大迦 ，彼法不成就，雲何有斷續而不證者見？大迦 ，諸法永無，不可示現。是故，大迦 ，一切法皆無。若法本無，雲何可見彼清淨法界？大迦 ，若欲見淨如來，彼善男子、善女人，應淨自心。”
時，大迦 語無畏言︰“雲何善淨自心？”
女言︰“大迦 ，如自身真如及一切法真如，若信彼者不作不失，如是見自心清淨故。”
迦 問言︰“自心以何為體？”
女言︰“空為體。若證彼空信自身故，即信真如空，以一切法性寂靜故。”
爾時，尊者大迦 語無畏女言︰“汝從何佛聞如是法而得正見？如佛所說發正見者，有二因緣︰從他聞法，及內思惟。”
女言︰“大迦 ，藉彼外聲，聞外聲故後內思惟。大迦 ，菩薩大士，不假他說，不假音聲，雲何而言住于寂滅？”
迦 言女︰“隨所聞法而觀察故，名為觀行。”
時，大迦 復問女言︰“菩薩雲何內自思惟？”
女言︰“大迦 ，若共諸菩薩說法同事，而不起眾生相。菩薩如是內觀，是故名為成就內觀。大迦 ，一切諸法，具足本際及中後際，以一切法真如體故，一切法現在真如體故。若是觀者是菩薩，名為成就內觀應知。”
迦 言女︰“雲何安此諸法？”
女言︰“大迦 ，如是應作，如彼真如見，無縛無解。”
大迦 言︰“雲何而見名曰正見？”
女言︰“大迦 ，若離二邊見故，不作非不作，如是見而不見，是名正見。大迦 ，法者唯有名字，而離名字故，以永不證故。”
時，大迦 復問女言︰“雲何得自見？”
無畏女言︰“如尊者大迦 所見。”
大迦 言︰“我不見自身及見我所。”
女語尊者大迦 言︰“應當如是見一切法，以無我我所故。”
說此法時，尊者須菩提心大歡喜，語無畏女言︰“善得大利，而能成就如是辯才。”
時，無畏女即語尊者須菩提言︰“須菩提，法有可得、有不可得而可求耶？而語我言善得辯才。我有此辯，若我說無有所覺知，若內若外則有辯才。”
時，須菩提即語女言︰“汝何所證，何所得法，而有如是快妙辯才？”
女即答言︰“不自知故，不從他知，所得善法及不善法差別之相。如是知法，不見染淨、有漏無漏、有為無為、世間出世間及凡夫法，以不見故，以彼法體是佛佛法，而得佛法而不見佛。須菩提，若如是者，無所覺見有此辯才。”
須菩提言︰“雲何辯才？”
女言︰“須菩提，如仁所得如是除滅。”女語尊者舍利弗言︰“如彼法體，無聞無得，而有所說。”女語尊者須菩提言︰“法體可住不？復可增減不？而能有此辯才？”
時，須菩提即語女言︰“若證無漏，及法無有差別，及無辯說，以彼法體不可說故。”
女語尊者須菩提言︰“于一切法，雲何而生如是念言︰善得其利，得如是辯？”
須菩提言女︰“以得辯故說，為不得故說？”
女語尊者須菩提言︰“信如佛說，一切諸法如響不耶？”
須菩提言︰“我信此事。”
女言︰“影響為有辯才、無辯才耶？”
須菩提言︰“以內聲故，而有外響。”
女言︰“須菩提，以緣有聲而有彼響，彼響為有何性相耶？然彼響聲無有性相。何以故？若以緣生，彼無生義。”
須菩提言︰“一切法緣生。”
無畏女言︰“一切諸法體性不生。”
須菩提言︰“若一切法體性如是畢竟無者，雲何如來作如是說，恆河沙等諸佛當成正覺？”
女言︰“法界為可生不？”
須菩提言︰“不可生也。”
無畏女言︰“諸佛如來，一切皆是法界性相。”
須菩提言︰“不見一切諸法界也。”
無畏女言︰“諸有所說言語無漏，而說恆河沙等諸佛當得正覺，此言何趣？何以故？法界不生不滅故；一切說非說，以畢竟淨故；以彼非事不可言說，離于實際。”
須菩提言︰“汝甚奇哉！既是在家，而能如是善巧說法，復有如是無盡辯才。”
無畏女言︰“須菩提，菩薩無有取以不取、聞以不聞、若在家若出家而有辯才。何以故？以心淨故而令智顯，以智顯故而顯辯才。”
女語尊者須菩提言︰“今可善說菩薩之行。”
須菩提言︰“汝說我听。”
無畏女言︰“須菩提，菩薩成就八種法行故，不得言在家、出家。何等八法？須菩提，一者、菩薩得身清淨，定信菩提；二者、成就大慈大悲而不舍眾生；三者、成就大慈悲故，善巧世間一切諸事；四者、能舍身命分，及成就方便善巧；五者、善巧無量發願；六者、成就般若波羅蜜行，離一切見故；七者、大勇猛精進，以修諸善業而無厭足故；八者、得無障智，以得無生法忍故。須菩提，菩薩成就如是八法故，不得言在家、出家，隨何威儀住菩提中無有障礙。”
爾時，尊者羅 羅語無畏女言︰“此言乃是不淨言說！汝蹈寶屐，復坐高床，而能如是，共諸聲聞往復論義。汝豈不聞，為不病者不得說法，及不得為高床座人而說法耶？”
時，無畏女即語尊者羅 羅言︰“頗如實知淨不淨耶？尊者羅 羅，是世間淨不？”
羅 羅言︰“無淨不淨。”
無畏女言︰“如來制戒隨而受行，而犯彼戒為淨不淨？若復有人不犯彼戒，非淨不淨？”
無畏女言︰“且止！且止！勿作是說。若如說法，若如制戒而修行者，彼說不淨。羅 羅，以彼證得無漏法故，彼則無有犯，以不犯彼亦無有淨與不淨。何以故？以諸聲聞，過諸說法，過諸制戒。如來為諸聲聞學者，來于三界為彼故說；而彼聲聞已過三界，以是義故說過不過。諸界如是，以彼不能覺知戒故，說淨不淨。而虛空者唯有言說，唯智力見，是故得說淨不淨也。”
羅 羅言︰“淨與不淨有何差別？”
無畏女言︰“譬如真金遠離諸垢，作莊嚴具及不作者，色何差別？”
羅 羅言︰“無有差別。”
無畏女言︰“淨與不淨，唯有名字以為差別，無余差別。何以故？一切法性離一切垢，無染無著。”
女語尊者羅 羅言︰“坐高廣床不應說法。一切菩薩坐于草敷勝坐高床，勝于聲聞在于梵天。”
羅 羅言︰“以何義故？”
女言︰“羅雲，頗見菩薩，坐于何座而得菩提？”
羅 羅言︰“坐于草座。”
女言︰“菩薩坐于草座，所有三千大千世界，釋梵護世四天王等，及余天子，乃至阿迦尼吒天等，悉來禮拜，合十指爪掌，至菩薩所，禮菩薩足。”
羅 羅言︰“如是，如是。”
時，無畏女問羅雲言︰“成就如是法，菩薩而坐草座，勝于坐彼高廣大床，及勝聲聞在于梵天。”
爾時，阿 世王語無畏女言︰“汝可不知此是釋迦如來之子，于學戒中最為第一耶？”
時，無畏女語父王言︰“且止！大王，勿作是說，言羅 羅是如來子。大王，頗見頗聞以不？師子之王生野干不？”
王言︰“不見。”
女言︰“大王，頗見頗聞，轉輪聖王禮敬諸余小王以不？”
答言︰“不見。”
女言︰“大王，如是如來師子之王，轉大法輪，聲聞圍繞。大王，若依王法而說，何者是為如來真子？則應答言諸菩薩是。是故，大王，不得說言，如來有子，如來無子。若說如來有真子者，應言若發阿耨多羅三藐三菩提心者，是如來子。”
說此法門時，阿 世王宮內二萬諸女，發菩提心。二萬天子滿足彼法，聞此女師子吼已，發菩提心。王復語言︰“此是過去、未來、現在諸佛之子！離諸煩惱，學聲聞戒，雲何真子？”
爾時，彼諸天子，以華散佛遍王舍城，以為供養無畏女故。時無畏女下彼床已，然後禮敬諸大聲聞，而施種種微妙飲食，若舐、若嗅、若唼，如法供養彼諸聲聞，供養已訖，作如是言︰“不審尊者諸大聲聞，何故晨朝離如來所而來至此？應听法已然後乞食。尊者且去，我正爾間須臾到彼。”無畏德女于晨朝時，共阿 世王並女之母，及王舍城無量人眾，導從圍繞，至如來所，禮如來足，卻坐一面。彼諸聲聞，亦至佛所禮佛足已。卻坐一面。
爾時，尊者舍利弗白佛言︰“世尊，此無畏德女如是奇哉！得大福利。”
佛語尊者舍利弗言︰“此無畏女，已于過去九十億佛發菩提心，于彼佛所種諸善根，為求無上佛菩提故。”
舍利弗言︰“世尊，此女能轉女身不耶？”
佛言︰“舍利弗，汝見彼女，豈是女耶？汝今不應作如是見。何以故？以是菩薩發願力故，示現女身為度眾生。”
于是，無畏德女作是誓言︰“若一切法非男非女，令我今者現丈夫身，令一切大眾悉皆睹見。”說此語已，即滅女身，現丈夫身，升于虛空高七多羅樹，住而不下。
爾時，世尊即語尊者舍利弗言︰“汝舍利弗，見彼無畏德菩薩不？在于虛空，住而不下。”
舍利弗言︰“已見，世尊。”
佛言︰“舍利弗，此無畏德菩薩，復過七千阿僧 劫，得成正覺，號曰離垢如來應正遍知。彼佛世界名曰光明，佛壽百劫，正法十劫，純菩薩僧，三萬不退轉菩薩。彼佛世界淨琉璃地，八道莊嚴，蓮華所覆，無有一切諸惡道名，天人充滿。舍利弗，如兜率天受微妙樂及勝法味，彼諸天子受如是樂。”
爾時，無畏德菩薩母，號日月光，與阿 世王俱，合十指爪掌，往至佛所，白言︰“世尊，我得大利，我于九月懷娠此子。然此善男子，今作如是大師子吼。我今回此善根向阿耨多羅三藐三菩提，過此已後，于彼離垢光世界，而成無上正真正覺。”
于是，佛告尊者舍利弗言︰“舍利弗，汝今見不？”
答言︰“已見。”
佛言︰“舍利弗，此月光女舍是身已，生忉利天，號曰光明增上天子。若彌勒菩薩得菩提時，是彼見王上足之子，于彼供養彌勒佛已，便即出家。彼見王子，于彌勒佛所說之法，初中後說盡能憶持；次第皆見賢劫諸佛，悉得供養。如是漸次供養佛已，然後于彼離垢如來得菩提時，得作大王，具足七寶，號曰持地。彼見王子，供養如是諸如來已，亦乃得成阿耨多羅三藐三菩提，號曰遍光如來應正遍知，具足成就佛之世界，如上所說。”
爾時，月光夫人歡喜踴躍，即脫價值百千兩金妙寶瓔珞而供養佛，語大王已，受五百正戒，具修梵行。
爾時，無畏德菩薩在如來前，作如是言︰“以此誓願因緣力故，令我未來得菩提時，諸菩薩亦皆被法服，一切化生。以此誓願因緣故，願令如來猶如年少八臘比丘。”無畏德菩薩如是現身，說此語已，被正法服，即成比丘具足威儀。
爾時，無畏德菩薩語自父王阿 世言︰“大王，一切諸法皆如是。”即時忽化生相，離諸分別所起之相，無諸顛倒。“大王，還即此時復現女身，王見不也？”
王言︰“已見。而我非以色身相見，我今現見比丘身已，復見女身。”
佛問王言︰“何者是實？大王，應當作如是學，住一切法中，正見一切亦生煩惱所燒故，以不達法力故，以不達故，于非疑處而生疑悔。當應數數親近如來及文殊師利童子菩薩，以彼菩薩威德力故，而令大王得受悔過。”
爾時，世尊告阿難言︰“汝受持此無畏德菩薩受記法門，讀誦勿忘。阿難，若有善男子、善女人等，具足七寶，施滿三千大千世界諸佛如來；若復有人，能受持此無畏德菩薩受記法門一句一偈，聞已受持，得福過彼。何況具足若讀若誦，廣為人說，如法修行！”
如來說此無畏德菩薩受記法門時，月光夫人無畏德母，並諸天、龍、阿修羅等，聞佛說已，皆大歡喜，信受奉行。