寶梁聚會第四十四阿蘭若比丘品第五
爾時，摩訶迦 白佛言︰“世尊，若有比丘自言阿蘭若比丘。世尊，齊幾所名阿蘭若比丘？齊幾所名乞食比丘？齊幾所名畜糞掃衣比丘？齊幾所名樹下比丘？齊幾所名冢間比丘？齊幾所名露處比丘。”
佛告迦 ︰“阿蘭若比丘，必樂阿蘭若處，住阿蘭若處。迦 ，若阿蘭若處，所謂無大聲，無眾鬧聲，離獐鹿、虎、狼及諸飛鳥，遠諸賊盜及牧牛羊者，順沙門行處，如是阿蘭若處，應于中修行。彼比丘若欲至阿蘭若處，應當思惟八法。何等八？一者、我當舍身，二者、應當舍命，三者、當舍利養，四者、離于一切所愛樂處，五者、于山間死當如鹿死，六者、阿蘭若處當受阿蘭若行，七者、當以法自活，八者、非以煩惱自活。迦 ，是名八法，阿蘭若比丘所應思惟，思惟已當至阿蘭若處。
“迦 ，阿蘭若比丘至阿蘭若處已，行阿蘭若法，以八行行慈，于一切眾生生慈心。何等八？一者、以慈利益，二者、以慈樂，三者、無恚慈，四者、正慈，五者、無異慈，六者、順慈，七者、觀一切法慈，八者、淨如虛空慈。迦 ，以如是八行于諸眾生生慈心。迦 ，阿蘭若比丘至阿蘭若處已，應如是思惟︰‘我雖至遠處獨無伴侶，若我行善、若行不善，無人教呵。’復作是念︰‘此有諸天、龍、鬼、神、諸佛世尊，知我專心，彼為我證︰我今在此行阿蘭若法，我不善心不得自在。若我至此極遠之處，獨無伴侶，無親近者，無我所有。我今當覺欲覺、恚覺、惱覺，余不善法亦應當覺。我今不應不異于樂眾者，亦不應不異近聚落人，若如是不異，我即為誑諸天、龍、鬼、神已，諸佛見我亦不歡悅。我今若如阿蘭若法，則諸天、龍、鬼、神不見呵責，諸佛見我即亦歡悅。’
“迦 ，阿蘭若比丘，住阿蘭若處行阿蘭若法，一心堅持解脫禁戒，善護戒眾，淨身口意，無諛諂行，淨于正命，心向諸定，如所聞法應憶念之勤正思惟，趣向離欲寂滅涅��；畏于生死，觀五陰如怨家，觀四大如毒蛇，觀六入如空聚，善知方便，觀十二因緣離斷常見，觀無眾生、無我、無人、無命，解法空相行于無相，漸損所作而行無作，心常驚畏于三界行，常勤修行如救頭燃，常行精進終不退轉，觀身實相，應生如是心，觀如是法；當知苦本，斷一切集，證于滅盡，勤修于道，行于慈心，安住四念處，離不善法，入善法門，安住四正勤，入四如意足，護五善根，于五力中而得自在，覺七菩提分，勤行八聖善道分，受持禪定，以慧分別諸法之相。迦 ，說如是法以嚴飾，阿蘭若比丘作是嚴飾已住于山林，初夜、後夜勤修諸行不應睡眠，常念欲得出世之法。
“迦 ，阿蘭若比丘，凡所住處常修行道，不自嚴身及諸衣服，拾干枯草以用敷坐自用坐具，離常住僧及招提僧物；于阿蘭若處，衣服知足趣得覆身，為行聖道故。迦 ，阿蘭若比丘，若為乞食至城邑聚落，應作是念︰‘我從阿蘭若處至是城邑聚落，若得食、若不得，心無憂喜。若不得食者，應生喜心念宿業報，我今當勤修習福業，又念如來乞食亦不得。’彼阿蘭若比丘，入于城邑聚落乞食，應以法莊嚴，法莊嚴已然後乞食。雲何法莊嚴？若見適意色不應染著，見不適意色亦不生 ，若聞適意聲不適意聲，若嗅適意香不適意香，適意味不適意味，適意觸不適意觸，適意法不適意法，心無染著亦不生 ，攝護根門，諦視一尋，調伏其心，本所思法不令離心；不以食污心而行乞食，應次第乞食，若得食處不應生著，不得食處不應生 。若至十家，若過十家，不得食者不應生憂，應作是心︰‘此諸長者及婆羅門，多有諸緣不與我食。又此長者、諸婆羅門，乃至未曾生心念我，況與我食？’迦 ，阿蘭若比丘若能如是，于乞食中不生驚畏。
“迦 ，阿蘭若比丘乞食時，若見眾生若男、若女、若童男童女乃至畜生，應于是中生慈悲心︰‘我行如是精進，作如是願︰若眾生見我及與我食者，皆生天上。’迦 ，阿蘭若比丘，若得粗食、若得細食，受是食已應觀四方，此村邑中誰貧窮者，當減此食以施與之。若見貧人所可乞食，即分半與；若不見貧者，應生是心︰‘我眼所不見眾生，我所得食于中好者願施與之，我為施主，彼為受者。’
“迦 ，阿蘭若比丘乞食，得受食已持至阿蘭若處，淨洗手足，淨沙門儀式，具一切淨法，如法取草已結跏趺坐，坐已而食，心無愛著亦無貢高，無有 心，無濁亂心，臨欲食時如是思惟︰‘今此身中有八萬戶蟲，蟲得此食皆悉安樂。我今以食攝此諸蟲，我得阿耨多羅三藐三菩提時，以法攝取。’迦 ，又時阿蘭若比丘，食或不足，應作是念︰‘我今身輕，能修忍辱，斷除諸惡，少大小便；得身輕已亦得心輕，又得少睡，亦不起欲想。’應作如是思惟。迦 ，阿蘭若比丘，若乞食得多應生知足想，應于食中減取一摶置淨石上，如是思惟︰‘有諸鳥獸能啖食者，我以施之，彼為受者。’迦 ，阿蘭若比丘，食已洗缽，漱口洗手，淨滌應器手拭令干，舉僧伽梨，依阿蘭若處行，不離本所思惟法相。
“迦 ，阿蘭若比丘行阿蘭若行時，若是凡夫未得沙門果，或時虎狼來至其所，若見不應生畏，作如是念︰‘我本來至阿蘭若處時，已舍身命。我不應驚畏，應修慈心，離一切惡亦離怖畏。若諸虎狼斷我命根，啖我身肉，當生是念︰我得大利，以不堅身當得堅身。此諸虎狼我不與食，今啖我肉已身得安樂。’迦 ，阿蘭若比丘行阿蘭若法，應如是舍身命。
“迦 ，阿蘭若比丘行阿蘭若法，若有非人，或作好色、或作惡色來至其所，于此非人不生愛心，不生 心。迦 ，或有曾見佛諸天來，至阿蘭若所作諸問難；問難已，阿蘭若比丘隨力所能，隨所學法為諸天說。或時諸天有深問難，阿蘭若比丘若不能答，不應生于𪄣慢之心，應作是言︰‘我不多聞，汝莫輕我。我今當勤修學佛法，或時我得通佛法已能一切答。’又應勸請諸天︰‘汝等今當為我說法，我當听受。’又應如是報謝言︰‘願勿嫌也！’
“復次，迦 ，阿蘭若比丘行阿蘭若法，善修阿蘭若想︰‘猶如草木瓦石，無主無我亦無所屬；此身亦爾，無我、無命、無人、無眾生、無諍訟，此法皆從緣合而生。于此法中若善思惟，我當得斷一切諸見，常應思惟空、無相、無作法。’迦 ，阿蘭若比丘行阿蘭若法時，若草、藥草及諸樹林，雲何和合？雲何散滅？如此外物無主無我，無有我所，亦無諍訟，自生自滅，無生滅者。迦 ，如草木瓦石，無我無主亦無所屬；此身亦爾，無我、無命、無人、無眾生、無諍訟，從眾緣生，緣離則滅，此如實中無有一法若生若滅。迦 ，如是法，阿蘭若比丘至阿蘭若處所應修行。迦 ，阿蘭若比丘行如是法，若學聲聞乘，疾得沙門果；若有障法現世不得沙門果者，不過見一佛、二佛、三佛，必定得斷一切諸漏。若學菩薩乘，現世得無生法忍，得無障法，必見未來諸佛，疾成阿耨多羅三藐三菩提。”
說此阿蘭若品時，有五百比丘斷一切漏，心得解脫。
乞食比丘品第六
佛告迦 ︰“雲何比丘乞食？迦 ，若有比丘先安住本誓︰‘我依乞食出家，我今住先誓。’彼比丘專念無有諛諂，離一切請食，離一切僧中供養，堅自莊嚴。乞食比丘于一切味中不應生好味想，又于上妙食中自勸其心生如是想︰‘我如旃陀羅，應淨身心，不應淨飲食。何以故？食好食已一切為糞，臭穢不淨故，我不應求好食。’如是調伏心已，若入城邑聚落次第乞食，不應生如是想︰‘男子與我食非女人，女人與我食非男子，童男與我食非童女，童女與我食非童男，應得細食非粗食，應得美食非不美食，時應故與食非不故，應易得食非不易，應速得食非不速，若入人村應得恭敬非不恭敬，應得新食非宿食，應得富家食非貧家食，男子女人眾應來迎我。’迦 ，乞食比丘如是不善法不應思惟。
“迦 ，乞食比丘應如是自莊嚴︰此是乞食常所行法，若乞食時得與不得無有憂喜，不應生于粗細食想。何以故？多有眾生貪著美味，由著味故作諸惡業，惡業因緣故墮于地獄、畜生、餓鬼。若知足者不貪美味，應舍細食受取粗食，除舌著味，其心知足，得極粗食亦當知足；彼若命終生于天上，或生人中，生天上已食天美食。迦 ，如是乞食比丘，離于味愛以調伏心，若七日啖豆亦不生憂。何以故？趣活身故，我今食已足以修道，以是故食。
“迦 ，乞食比丘，得此食分墮缽中者，如法所得，如法利養，應與梵行比丘共食此食。迦 ，乞食比丘或時有病，無有使人不能乞食，此應如是調伏其心︰‘我獨無侶，一身出家，法是我伴，我應念法。今我病苦，如世尊說，諸比丘應念于法。我所聞法應善思惟，雲何善思惟如實觀身？如實觀身已，有智慧者，若獨一心能得初禪，則有是處。’得初禪樂，若一日、若二日乃至七日，以禪為食，其心歡悅。迦 ，乞食比丘行如是法若不得禪，應如是勤行安住善法中，有多人所知，諸天龍神送食與之，此是離扼報故。
“迦 ，或乞食比丘，值天大雨、或大風塵不能乞食，爾時以慈為食而自莊嚴，于所行法安住思惟。若二夜、三夜不得食者，應生是念︰‘有多眾生墮餓鬼中，作惡業故苦惱所切，乃至百歲不得一唾。我今安住諸法門中，應生是念︰身心羸劣今我堪忍饑渴，勤修聖道不應退轉。’
“迦 ，乞食比丘不應親近在家之人，男子、女人、童男、童女。迦 ，若乞食比丘令在家人，擇去食中諸不淨物，于坐處坐應為說法，乃至食淨還受食已從坐起去。
“迦 ，乞食比丘不應自現諛諂。雲何自現諛諂？若為他人說如是言︰‘我今乞得粗惡之食，又復不足與多眾共食。我食少，我今饑渴身力羸劣。’迦 ，是名自現諛諂。迦 ，乞食比丘如是之事應當遠離。
“迦 ，乞食比丘于一切事應生舍心。若食墮缽中，若粗若細，若少若多，若淨若不淨，一切應受心無憂喜，常應淨心觀諸法相，趣得活身為行聖道是故受食。迦 ，乞食比丘或時入于城邑聚落次第乞食，若不得食空缽而出，應念︰‘如來有大威德，舍轉輪王位而行出家，斷一切惡法成一切善法，入村乞食尚空缽出，況我薄福不種善根，不空缽還也？是故不應生憂。何以故？不種善根能得粗食、細食，無有是處。我不得食，或自有魔或魔所使，或魔覆蔽諸婆羅門、居士，令我乞食不得。我當勤修離于四魔，斷一切煩惱。若我勤修如是道已，非魔波旬、非魔所使能作留難。’迦 ，乞食比丘應如是受持聖種。”
糞掃衣比丘品第七
佛告迦 ︰“畜糞掃衣比丘，拾糞掃物作如是想，為慚愧故，非以衣自嚴飾故，為障風吹日曝、蚊虻蟆子諸惡觸故，安住佛教故，非求淨好故。于糞掃中拾取棄物，取時應生二種想。何等二？一者、知足想，二者、易養想。復生二想︰一者、無慢想，二者、持聖種想。復生二想︰一者、不以嚴身，二者、令心淨故。
“迦 ，畜糞掃衣比丘，于糞掃中拾取棄物時，若于是處見諸親族知識，見已即止不取，而作是念︰‘此諸人輩或呵責我言︰汝是不淨人。’迦 ，我說是比丘不得淨行。何以故？畜糞掃衣比丘，心堅如石外物不入，亦不能動故。
“迦 ，畜糞掃衣比丘，拾糞掃中物，應淨浣濯令無垢膩，浣已好染，染已作僧伽梨，善合善綴善縫善受，受已應著莫令綻壞。
“迦 ，畜糞掃衣比丘，安住不淨觀中著糞掃衣，為離欲故；慈心著糞掃衣，為離 恚故；觀十二因緣著糞掃衣，為離痴故；正思惟著糞掃衣，為斷一切煩惱故；攝護諸根著糞掃衣，為知六入故；不諛諂著糞掃衣，為令諸天龍神喜悅故。
“迦 ，何故名糞掃衣？迦 ，譬如死灰，人所不貪，不生我所心，法應除棄。迦 ，如是糞掃衣，非我、非我所，是易得，非邪命，不求他，不觀他顏色，舍棄之物糞掃無異亦無所屬，是故名糞掃衣。迦 ，糞掃衣是法幢，以大仙人故；是姓，以聖人故；是安住，以聖種故；是專念，以善法儀式故；是善護，以戒眾故；是向門，以定眾故；是安住，以慧眾故；是身，以解脫眾故；是順法，以解脫知見眾故。迦 ，如是畜糞掃衣得大福德，無所希求，無所貪著，能離慢心，能舍重擔。
“迦 ，若有比丘畜糞掃衣，以知足故，諸天龍鬼神貪樂欲見。迦 ，畜糞掃衣比丘若入禪定，釋、梵、四天王長跪合掌，頭面作禮，況余小天！迦 ，若有惡比丘，勤求衣服以嚴飾身，外現淨行而內具足貪欲恚痴，雖作如是好嚴飾身，而諸天龍神不至其所禮敬供養。何以故？知此比丘勤求衣服以嚴飾身，不除心心數法垢，諸天知故則遠舍去。
“迦 ，汝見周那沙彌，拾不淨臭穢糞掃中物，乞食已至阿耨大池欲浣濯之。爾時池邊有常住諸天，皆遠奉迎，頭面作禮。彼諸天等皆樂淨潔，而取周那沙彌所捉不淨糞掃衣，而為浣之令無垢穢，又取浣汁自以洗身。諸天知周那能持淨戒，入諸禪定，有大威德，是故奉迎恭敬作禮。迦 ，汝見須跋陀梵志，著淨潔衣乞食已，欲至阿耨大池時。常住諸天于池四面面各五里，遙遮梵志不令近池，恐以不淨食及以殘食污此大池。迦 ，汝今現見此事，以聖人正行威德故得是果。周那沙彌所有不淨糞掃中物，而諸天取之為浣，亦以浣汁自洗其身。須跋陀梵志，去池五里不令近之。迦 ，誰聞是已，于聖法中不勤修學？彼諸聖人、諸天世人，皆來頭面禮敬供養。迦 ，欲求如是聖德故，畜糞掃衣。
“迦 ，畜糞掃衣比丘，安住聖種不應生憂，于糞掃衣應生塔想，應生世尊想，應生出世想，應生無我無我所想，如是觀已著糞掃衣；應如是調伏其心，由心淨故得身淨，非身淨故得心淨。迦 ，是故當淨其心，莫嚴飾身。何以故？由心淨故，于佛法中得名梵行。迦 ，如是畜糞掃衣比丘，能如是學，則為學我，亦學于汝。
“迦 ，若汝能畜如是粗衣，則便知足行于聖種。迦 ，汝僧伽梨若著床上、若在坐處，著憂多羅僧經行，則有千萬諸天禮汝僧伽梨。此僧伽梨是戒定慧所薰者，覆身之衣。迦 ，當知汝衣尚得如是尊重禮敬，況汝身耶！迦 ，我舍轉輪王位出家學道，先所著好上妙繒衣、頭羅衣、好細疊衣，諸上妙衣一切著已，我今知足行于聖種，為余人故，身舍好服畜冢間衣。若當來比丘，聞我此法即得學我。
“迦 ，汝本有金縷上衣，我從汝索，汝持與我。迦 ，我愍汝故即為汝受，非以貪故，非以嚴身故。迦 ，有惡比丘不能學我，亦不學汝，為貪所覆，多畜衣缽，積聚飲食，藏舉不舍，亦畜金、銀、琉璃、谷、米、牛、羊、雞、豬、驢、馬、車乘、犁具，家業所須皆求畜之。迦 ，有智之人雖在于家能增善法，非痴人出家得是善分。雲何智人在家能增長善法？迦 ，若有出家以袈裟繞項，無沙門行多有緣事，種種系縛求好衣食，著袈裟已，在家人見，禮敬給施衣服、飲食、臥具、湯藥，來去迎送。迦 ，在家之人得如是善法，彼出家人無有是事。何以故？彼出家人多求所須，不能施他故。
“迦 ，當來有比丘多畜衣缽，多有諸物，時彼比丘多為諸在家人，所見禮敬尊重贊嘆。何以故？謂是比丘，多受他施或持與我，我有所須能時時與。迦 ，或有比丘持戒，見世過患，勤修善法，離一切漏如救頭燃，其心知足少諸緣事，勤修自利，離于一切習惡緣者；而彼比丘無人往至其所，無親近者，無禮敬尊重贊嘆者。何以故？彼在家人輕躁淺薄，見現世利，不見後世利。彼在家人生如是心︰‘此比丘邊不得利益，用親近為？用禮敬尊重贊嘆？’為除貧窮人少善根者，宿緣應敬者。迦 ，如是人等親近禮敬尊重贊嘆，持戒比丘以為善知識。迦 ，如是說已，稱可二種人意。何等二？一者、若見四聖諦，二者、若見生死過患。復有二︰一者、勤行欲離四扼，二者、欲得沙門果。復有二︰一者、專念業報，二者、欲知諸法相義。
“迦 ，我今閉塞一切懈怠者門，所謂不知業、不知業報者，離善儀式者，不見後世過惡喻如金剛，見現世利、不見後世利，不生一念向解脫門者。迦 ，我今說彼惡比丘不應希望。若說如是法，若遇如是法，聞如是法已自知所行，不解深法而誹謗之，謂非佛說，是論師作，或魔所說，用教余人。彼惡比丘，如是自害亦復害他，自染垢污亦垢污他。是惡比丘，不能自利亦不利他。”
爾時，摩訶迦 白佛言︰“世尊，如諸佛大悲故，說專行比丘于諸法中得自在者，如來于此經中已廣說竟。世尊，若有眾生聞此經已，信解讀誦，向如實法，當知是諸眾生，已為諸佛之所攝取。”
爾時，佛告阿難︰“若有受持是經者，已于先佛種諸善根故，今欲得此經讀誦通利，欲得解脫。所謂善男子、善女人，若出家學、若在家學，此法門能斷諸漏，亦得涅��。”
阿難白佛言︰“世尊，我欲受持此經，當何名此經？雲何受持？”
佛告阿難︰“此經名《選擇一切法寶》，亦名《安住聖種儀式》，亦名《攝取持戒者》，亦名《節解破戒者》，亦名《寶梁》，亦名《寶取》，亦名《寶藏》，亦名《諸寶法門》。”
摩訶迦 問大乘寶梁經竟，諸比丘眾聞佛所說，歡喜奉行。