無盡慧菩薩會第四十五
如是我聞︰一時，佛在王舍城耆 崛山，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，復有一萬菩薩摩訶薩俱，所謂慧幢菩薩、法幢菩薩、月幢菩薩、日幢菩薩、無邊幢菩薩。復有十六在家菩薩，跋陀婆羅而為上首。復有六十無比喻心菩薩摩訶薩，文殊師利而為上首。復有賢劫中一切菩薩摩訶薩，彌勒菩薩而為上首。復有六萬菩薩摩訶薩，無盡慧菩薩而為上首。
爾時，無盡慧菩薩即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面禮敬，以眾寶華奉散于佛，而白佛言︰“世尊，所言菩提心者，以何義故說菩提心？菩薩復以幾法成就菩提心？雲何是菩提心？菩提中，心不可得；心中，菩提亦不可得；離菩提，心不可得；離心，菩提亦不可得。菩提者，無色無相，不可言說；心亦無色無相，不可顯示；眾生亦爾，皆不可得。世尊諸法如是，當依何義而得修行？”
佛言︰“善男子，汝今諦听我說︰菩提者，本無名字言說。何以故？于菩提中，名字言說不可得故，心及眾生亦復如是。若如是知，名菩提心。菩提者，非過去、未來、現在心；及眾生，亦非過去、未來、現在。若知此義，是名菩薩。然于其中亦不可得，于一切法都無所得，是名得菩提心。如阿羅漢得阿羅漢果，而于此中都無所得，唯除隨俗說言得果，于一切法皆無所得；得菩提心亦復如是，為欲引攝初業菩薩故說菩提心，然于其中無心無心名，無菩提無菩提名，無眾生無眾生名，無聲聞無聲聞名，無獨覺無獨覺名，無菩薩無菩薩名，無如來無如來名，無有為無有為名，無無為無無為名，無現得無當得。
“善男子，我今依言說如是敷演︰若有諸眾生，善根廣大超諸眾生，如須彌山出過一切，是初發心為施波羅蜜因；猶如大地善能安住一切事業，是第二發心為戒波羅蜜因；志意勇猛安受煩惱，如師子王威伏眾獸身無怖畏，是第三發心為忍波羅蜜因；勢力雄迅能伏煩惱，如那羅延摧伏異眾，是第四發心為精進波羅蜜因；功德善根種種開發，如波利質多、俱 陀羅樹其華開敷，是第五發心為禪波羅蜜因；除去痴暗，猶如日輪光明無邊，是第六發心為般若波羅蜜因；功德意樂一切莊嚴皆得圓滿，如大商主豐足財物，能以巧便拔眾險難，是第七發心為方便波羅蜜因；障礙除滅，意樂具足如淨滿月，是第八發心為力波羅蜜因；佛土眾生皆悉嚴淨，善法備足所作成辦，譬如貧人得無盡藏所願圓滿，是第九發心為願波羅蜜因；福智無邊猶如虛空，于法自在如轉輪王已受灌頂，是第十發心為智波羅蜜因。善男子，若此十種發心修習成就，名為菩薩，名為最勝眾生，無障礙眾生，非下劣眾生。然以實義不可得故，故于其中無眾生、無心、無菩提。
“復次，善男子，菩薩行施波羅蜜，以十法為首︰一者、信根，二者、信力，三者、意樂，四者、增上意樂，五者、饒益眾生，六者、大慈，七者、大悲，八者、行四攝法，九者、愛樂佛法，十者、求一切智。是為十。
“善男子，菩薩行戒波羅蜜，以十法為首︰一者、身業清淨，二者、語業清淨，三者、意業清淨，四者、無怨害心，五者、淨除惡趣，六者、遠離八難，七者、超諸聲聞、闢支佛地，八者、安住佛功德，九者、滿諸希望，十者、成就大願。是為十。
“善男子，菩薩行忍波羅蜜，以十法為首︰一者、舍離 恚，二者、不計其身，三者、不計其命，四者、信解，五者、成熟眾生，六者、慈力，七者、隨順法忍，八者、甚深法忍，九者、廣大勝忍，十者、破無明暗。是為十。
“善男子，菩薩行精進波羅蜜，以十法為首︰一者、隨諸眾生所作而作，二者、身口意業常生隨喜，三者、無懈怠，四者、務進趣，五者、修正勤，六者、修念處，七者、破煩惱怨，八者、觀察諸法，九者、成熟一切眾生，十者、求一切智。是為十。
“善男子，菩薩行禪波羅蜜，以十法為首︰一者、安住善法，二者、心緣一境，三者、緣境等至，四者、正定，五者、禪解脫，六者、定根，七者、定力，八者、壞煩惱怨，九者、定聚圓滿，十者、護法三昧。是為十。
“善男子，菩薩行般若波羅蜜，以十法為首︰一者、善觀察諸陰，二者、善觀察界處，三者、正見，四者、正念，五者、了知聖諦，六者、舍離諸見，七者、慧根，八者、無生法忍，九者、慧力，十者、無障礙智。是為十。
“善男子，菩薩行方便波羅蜜，以十法為首︰一者、入諸眾生心行欲樂，二者、以力加諸眾生，三者、大慈大悲，四者、成熟眾生而無厭倦，五者、舍離聲聞、闢支佛地，六者、殊勝智見，七者、修習諸波羅蜜，八者、如實觀諸法，九者、攝不思議力，十者、不退轉地。是為十。
“善男子，菩薩行力波羅蜜，以十法為首︰一者、知一切眾生心行稠林，二者、知一切眾生煩惱行稠林，三者、知一切眾生意樂勝解行稠林，四者、知一切眾生根行稠林，五者、知一切眾生種種界行稠林，六者、知一切眾生隨煩惱行稠林，七者、知一切眾生死生行稠林，八者、知一切眾生三世業報行稠林，九者、知一切眾生習氣煩惱行稠林，十者、以無疲倦心成熟眾生諸根行稠林。是為十。
“善男子，菩薩行願波羅蜜，以十法為首︰一者、知一切法無生，二者、知一切法無相，三者、知一切法無滅，四者、知一切法無所有，五者、于一切法無執著，六者、知一切法無來，七者、知一切法無去，八者、知一切法無自性，九者、知一切法無初中後平等，十者、于一切法初中後無分別。是為十。
“善男子，菩薩行智波羅蜜，以十法為首︰一者、于一切法善能了知決擇，二者、善能圓滿白法，三者、積習菩薩無量資糧，四者、成就廣大福智資糧，五者、大悲圓滿，六者、入種種差別世界，七者、入一切眾生諸煩惱行，八者、作意入如來境界，九者、趣入十力無畏不共佛法殊勝境界，十者、受灌頂位成就一切智最勝之相。是為十。善男子，是為諸菩薩摩訶薩行十波羅蜜皆以十法為首。
“復次，善男子，雲何為波羅蜜義？所謂明示超過一切聲聞、獨覺所行故，廣大圓滿如來智故，于有為無為不執著故，如實了知生死過故，諸未覺者悉令覺故，得如來無盡法藏故，得無礙解脫故，以布施度脫諸眾生故，以持戒圓滿本誓願故，以忍辱具足端嚴相故，以精進究竟諸佛法故，以禪定出生四無量故，以般若滅除諸煩惱故，以方便積集諸佛法故，以願能令佛法圓滿故，以力能令眾生淨信故，以智具足如來一切智故，得無生法忍故，得不退轉地故，淨治佛剎故，成熟眾生故，于菩提道場圓滿一切如來智故，降伏眾魔故，游四神足故，于生死、涅��俱無住故，超過一切聲聞、獨覺、菩薩功德故，摧伏一切諸異論故，成就十力、四無所畏、不共佛法故，證得無上正等覺故，轉十二種法輪故，如是一切是波羅蜜義。
“復次，善男子，菩薩摩訶薩將住初歡喜地先有是相，見三千大千世界中，所有百千億那由他眾寶伏藏。菩薩將住第二離垢地先有是相，見三千大千世界地平如掌，無量百千億那由他眾寶蓮華清淨嚴飾。菩薩將住第三明地先有是相，見于自身被甲持杖，勇猛堅固摧伏怨敵。菩薩將住第四焰地先有是相，見四方風吹種種名華布散于地。菩薩將住第五難勝地先有是相，見于女人首戴阿提目多華 、婆利師迦華 、瞻葡迦華 ，身佩種種眾莊嚴具。菩薩將住第六現前地先有是相，見于華池八功德水，澄淨盈滿，底布金沙，寶階四道，又于池中有優缽羅華、波頭摩華、拘勿頭華，復見分陀利華而為莊嚴，復見自身于中游戲。菩薩將住第七遠行地先有是相，見于自身左右兩邊皆有地獄，從彼超過無所傷害。菩薩將住第八不動地先有是相，見自身兩肩被師子王相，一切諸獸悉皆怖畏。菩薩將住第九善慧地先有是相，見于自身為轉輪王以正法教化，為無量百千億那由他諸王之所圍繞，種種寶嚴鮮白之蓋蓋菩薩上。菩薩將住第十法雲地先有是相，見于自身為真金色，具足如來三十二種大丈夫相，圓光一尋，安處高廣師子之座，無量百千億那由他梵天前後圍繞，恭敬供養而听說法。善男子，菩薩摩訶薩以三昧力，顯現如是十地先相。
“復次，善男子，初地菩薩圓滿施波羅蜜，二地菩薩圓滿戒波羅蜜，三地菩薩圓滿忍波羅蜜，四地菩薩圓滿精進波羅蜜，五地菩薩圓滿禪波羅蜜，六地菩薩圓滿般若波羅蜜，七地菩薩圓滿方便波羅蜜，八地菩薩圓滿力波羅蜜，九地菩薩圓滿願波羅蜜，十地菩薩圓滿智波羅蜜。
“復次，善男子，菩薩初發心得現寶三昧，第二發心得善住三昧，第三發心得不動三昧，第四發心得不退轉三昧，第五發心得寶華三昧，第六發心得日輪光明三昧，第七發心得成就一切義三昧，第八發心得智炬三昧，第九發心得現證佛法三昧，第十發心得首楞嚴三昧。
“復次，善男子，菩薩于初地中得殊勝加持陀羅尼，第二地中得無能勝陀羅尼，第三地中得善住陀羅尼，第四地中得不可壞陀羅尼，第五地中得無垢陀羅尼，第六地中得智輪燈陀羅尼，第七地中得殊勝行陀羅尼，第八地中得清淨分別陀羅尼，第九地中得示現無邊法門陀羅尼，第十地中得無盡法藏陀羅尼。”
爾時，會中有一天子，名無礙光明師子幢，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言︰“希有世尊！希有善逝！如是法門甚深廣大，而能含攝一切佛法。”
于是，佛告無礙光明師子幢言︰“如是，如是，如汝所說。善男子，若有菩薩于此法門暫能听受，必不退轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故？彼善男子、善女人，曾種諸善根故，成熟諸善根故，得聞如是經典，為是經典之所印故。善男子，若有男子女人聞此經典，所種善根悉皆清淨，當得不舍離見佛聞法、供養眾僧、成熟眾生，得不舍離海印陀羅尼，得不舍離出現無盡陀羅尼，得不舍離入眾生欲樂心行陀羅尼，得不舍離清淨日光幢陀羅尼，得不舍離無垢月光幢陀羅尼，得不舍離息一切結陀羅尼，得不舍離摧滅無邊堅如金剛山煩惱陀羅尼，得不舍離入平等法性言說陀羅尼，得不舍離入真實語言音聲陀羅尼，得不舍離如虛空顯現無邊清淨印所印陀羅尼，得不舍離成就顯現無邊佛身陀羅尼。善男子，若菩薩成就如是諸陀羅尼，能于十方一切剎土，變現佛身教化眾生；然于法性而無來去，亦復無有教化眾生，于所說法不著文字平等無動，雖現身生死而無起滅，亦無少法有去來者，了知諸行本來寂靜安住佛法。何以故？彼一切諸法無分別故。”
說是法時，眾中三萬菩薩得無生法忍，無量菩薩于阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉，無量眾生發菩提心，無量比丘得法眼淨。佛說此經已，無盡慧菩薩，及諸比丘，世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，皆大歡喜，信受奉行。
文殊說般若會第四十六之一
梁三藏曼陀羅仙譯
如是我聞︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園，與大比丘僧滿足千人，菩薩摩訶薩十千人俱——以大莊嚴而自莊嚴，皆悉已住不退轉地，其名曰︰彌勒菩薩、文殊師利菩薩、無礙辯菩薩、不舍擔菩薩，與如是等大菩薩俱。文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現時從其住處，來詣佛所在外而立。
爾時，尊者舍利弗、富樓那彌多羅尼子、大目弎連、摩訶迦 、摩訶迦鉷g印 薪�羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所在外而立。佛知眾會皆悉集已。
爾時，如來從住處出，敷座而坐，告舍利弗︰“汝今何故于晨朝時在門外立？”
舍利弗白佛言︰“世尊，文殊師利童真菩薩，先已至此住門外立，我實于後晚來到耳！”
爾時，世尊問文殊師利︰“汝實先來到此住處，欲見如來耶？”
文殊師利即白佛言︰“如是，世尊，我實來此欲見如來。何以故？我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相、不異相，不動相、不作相，無生相、無滅相，不有相、不無相，不在方、不離方，非三世、非不三世，非二相、非不二相，非垢相、非淨相，以如是等正觀如來利益眾生。”
佛告文殊師利︰“若能如是見于如來，心無所取、亦無不取，非積聚、非不積聚。”
爾時，舍利弗語文殊師利言︰“若能如是，如汝所說見如來者，甚為希有！為一切眾生故見于如來，而心不取眾生之相；化一切眾生向于涅��，而亦不取向于涅��相；為一切眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。”
爾時，文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言︰“如是，如是，如汝所說。雖為一切眾生發大莊嚴，心恆不見有眾生相；為一切眾生發大莊嚴，而眾生界亦不增不減。假使一佛住世，若一劫若過一劫，如此一佛世界，復有無量無邊恆河沙諸佛，如是一一佛，若一劫若過一劫，晝夜說法心不暫息，各各度于無量恆河沙眾生皆入涅��，而眾生界亦不增不減；乃至十方諸佛世界亦復如是，一一諸佛說法教化，各度無量恆河沙眾生皆入涅��，于眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。”
舍利弗復語文殊師利言︰“若眾生界不增不減，何以故菩薩為諸眾生，求阿耨多羅三藐三菩提，常行說法？”
文殊師利白佛言︰“若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何以故？我說法中無有一法當可得故。”
爾時，佛告文殊師利︰“若無眾生，雲何說有眾生及眾生界？”
文殊師利言︰“眾生界相如諸佛界。”
又問︰“眾生界者是有量耶？”
答曰︰“眾生界量如佛界量。”
又問︰“眾生界量有處所不？”
答曰︰“眾生界量不可思議。”
又問︰“眾生界相為有住不？”
答曰︰“眾生無住，猶如空住。”
佛告文殊師利︰“如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？”
文殊師利言︰“以不住法為住般若波羅蜜。”
佛復問文殊師利︰“雲何不住法名住般若波羅蜜？”
文殊師利言︰“以無住相即住般若波羅蜜。”
佛復告文殊師利︰“如是住般若波羅蜜時，是諸善根，雲何增長？雲何損減？”
文殊師利言︰“若能如是住般若波羅蜜，于諸善根無增無減，于一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不舍凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可舍。如是修般若波羅蜜，亦不見涅��可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅��，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可舍，亦不見功德可取，于一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可取者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法無好丑，離諸相故；法無高下，等法性故；法無取舍，住實際故，是修般若波羅蜜。”
佛告文殊師利︰“是諸佛法得不勝乎？”
文殊師利言︰“我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空是可證知。”
佛告文殊師利︰“如是，如是，如來正覺自證空法。”
文殊師利白佛言︰“世尊，是空法中當有勝如而可得耶？”
佛言︰“善哉！善哉！文殊師利，如汝所說是真法乎？”謂文殊師利言︰“阿耨多羅是名佛法。”
文殊師利言︰“如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何以故？無法可得名阿耨多羅。”
文殊師利言︰“如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增長法，是修般若波羅蜜。復次，世尊，修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。”
佛告文殊師利︰“汝于佛法不思惟耶？”
文殊師利言︰“不也，世尊。如我思惟不見佛法，亦不可分別是凡夫法、是聲聞法、是闢支佛法，如是名為無上佛法。復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是為修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界。何以故？不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相心無分別，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可舍，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。”
佛告文殊師利︰“善哉！善哉！汝能如是善說甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學法印；乃至聲聞、緣覺學無學人，亦當不離是印而修道果。”
佛告文殊師利︰“若人得聞是法不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千萬億佛所久植德本，乃能于是甚深般若波羅蜜不驚不怖。”
文殊師利白佛言︰“世尊，我今更說般若波羅蜜義。”
佛言︰“便說。”
“世尊，修般若波羅蜜時，不見法是應住、是不應住，亦不見境界可取舍相。何以故？如諸如來不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞、緣覺、凡夫境界？不取思議相，亦不取不思議相，不見諸法有若干相，自證空法不可思議，如是菩薩摩訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛種諸善根，乃能于是甚深般若波羅蜜不驚不怖。復次，修行般若波羅蜜時，不見縛、不見解，而于凡夫乃至三乘不見差別相，是修般若波羅蜜。”
佛告文殊師利︰“汝已供養幾所諸佛？”
文殊師利言︰“我及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。”
佛告文殊師利︰“汝今可不住佛乘耶？”
文殊師利言︰“如我思惟不見一法，雲何當得住于佛乘？”
佛言︰“文殊師利，汝不得佛乘乎？”
文殊師利言︰“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可見，我雲何得？”
佛言︰“文殊師利，汝得無礙智乎？”
文殊師利言︰“我即無礙，雲何以無礙而得無礙？”
佛言︰“汝坐道場乎？”
文殊師利言︰“一切如來不坐道場，我今雲何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際故。”
佛言︰“雲何名實際？”
文殊師利言︰“身見等是實際。”
佛言︰“雲何身見是實際？”
文殊師利言︰“身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。”
舍利弗白佛言︰“世尊，若于斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩，何以故？能聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚不怖、不沒不悔。”
彌勒菩薩白佛言︰“世尊，得聞如是般若波羅蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如來現覺此法相故。”
文殊師利白佛言︰“世尊，得聞甚深般若波羅蜜，能不驚不怖、不沒不悔，當知此人即是見佛。”
爾時，復有無相優婆夷白佛言︰“世尊，凡夫法、聲聞法、闢支佛法、佛法，是諸法皆無相，是故于所從聞般若波羅蜜，皆不驚不怖、不沒不悔。何以故？一切諸法本無相故。”
佛告舍利弗︰“善男子、善女人若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚不怖、不沒不悔，當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖，信樂听受，歡欣不厭，是即具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說修行。”
佛告文殊師利︰“汝觀何義，為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩提？”
文殊師利言︰“我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，雲何當得阿耨多羅三藐三菩提？如我所說即菩提相。”
佛贊文殊師利言︰“善哉！善哉！汝能于是甚深法中，巧說斯義。汝于先佛久種善根，以無相法淨修梵行。”
文殊師利言︰“若見有相則言無相，我今不見有相，亦不見無相，雲何而言以無相法淨修梵行？”
佛告文殊師利︰“汝見聲聞戒耶？”
答曰︰“見。”
佛言︰“汝雲何見？”
文殊師利言︰“我不作凡夫見、不作聖人見，不作學見、不作無學見，不作大見、不作小見，不作調伏見、不作不調伏見，非見、非不見。”
舍利弗語文殊師利言︰“汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘，當復雲何？”
文殊師利言︰“不見菩薩法，不見修行菩提及證菩提者。”
舍利弗語文殊師利言︰“雲何名佛？雲何觀佛？”
文殊師利言︰“雲何為我？”
舍利弗言︰“我者但有名字，名字相空。”
文殊師利言︰“如是，如是，如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空即是菩提，不以名字而求菩提，菩提之相無言無說。何以故？言說、菩提二俱空故。復次，舍利弗，汝問雲何名佛，雲何觀佛者，不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳！是名觀佛。”