文殊師利說般若會第四十六之二
爾時，舍利弗白佛言︰“世尊，如文殊師利所說般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知。”
文殊師利言︰“非但初學菩薩所不能知，及諸二乘所作已辦者，亦未能了知，如是說法無能知者。何以故？菩提之相，實無有法而可知故，無見無聞，無得無念，無生無滅，無說無听。如是菩提性相空寂，無證無知，無形無相，雲何當有得菩提者？”
舍利弗語文殊師利言︰“佛于法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶？”
文殊師利言︰“不也，舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界證法界者，即是諍論。舍利弗，法界之相即是菩提。何以故？是法界中無眾生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，無二無分別故。舍利弗，無分別中則無知者，若無知者，即無言無說；無言說相，即非有非無，非知非不知，一切諸法亦復如是。何以故？一切諸法不見處所決定性故，如逆罪相不可思議。何以故？諸法實相不可壞故，如是逆罪亦無本性，不生天上，不墮地獄，亦不入涅��。何以故？一切業緣皆住實際，不來不去，非因果非不因果。何以故？法界無邊無前無後故。是故，舍利弗，若見犯重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅��；如是，比丘，非應供、非不應供，非盡漏、非不盡漏。何以故？于諸法中住平等故。”
舍利弗言︰“雲何名不退法忍？”
文殊師利言︰“不見少法有生滅相，名不退法忍。”
舍利弗言︰“雲何復名不調比丘？”
文殊師利言︰“漏盡阿羅漢是名不調。何以故？諸結已盡，更無所調，故名不調。若過心行，名為凡夫。何以故？凡夫眾生不順法界，是故名過。”
舍利弗言︰“善哉！善哉！汝今為我善解漏盡阿羅漢義。”
文殊師利言︰“如是，如是，我即漏盡真阿羅漢。何以故？斷求聲聞欲及闢支佛欲，以是因緣故，名漏盡得阿羅漢。”
佛告文殊師利︰“諸菩薩等坐道場時，覺悟阿耨多羅三藐三菩提不？”
文殊師利言︰“菩薩坐于道場，無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故？如菩提相，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提，誰能坐者？亦無起者！以是因緣，不見菩薩坐于道場，亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。”
文殊師利白佛言︰“世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆無二相故。無覺無覺者，無見無見者，無知無知者，無分別無分別者，如是之相名為菩提；見五逆相亦復如是。若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人。”
爾時，世尊告文殊師利︰“汝言我是如來，亦謂我為如來乎？”
文殊師利言︰“不也，世尊，我不謂如來為如來耶！無有如相可名為如，亦無如來智能知于如。何以故？如來及智無二相故。空為如來，但有名字，我當雲何謂是如來？”
佛告文殊師利︰“汝疑如來耶？”
文殊師利言︰“不也，世尊。我觀如來無決定性，無生無滅故無所疑。”
佛告文殊師利︰“汝今不謂如來出現于世耶？”
文殊師利言︰“若有如來出現世者，一切法界亦應出現。”
佛告文殊師利︰“汝謂恆沙諸佛入涅��耶？”
文殊師利言︰“諸佛一相不可思議。”
佛語文殊師利︰“如是，如是，佛是一相不思議相。”
文殊師利白佛言︰“世尊，佛今住世耶？”
佛語文殊師利︰“如是，如是。”
文殊師利言︰“若佛住世，恆沙諸佛亦應住世。何以故？一切諸佛皆同一相不思議相，不思議相者無生無滅。若未來諸佛出興于世，一切諸佛亦皆出世。何以故？不思議中，無過去、未來、現在相，但眾生取著謂有出世，謂佛滅度。”
佛語文殊師利︰“此是如來、阿羅漢、阿 跋致菩薩所解。何以故？是三種人聞甚深法，能不誹謗，亦不贊嘆。”
文殊師利白佛言︰“世尊，如是不思議，誰當誹謗？誰當贊嘆？”
佛告文殊師利︰“如來不思議，凡夫亦不思議。”
文殊師利白佛言︰“世尊，凡夫亦不思議耶？”
佛言︰“亦不思議。何以故？一切心相皆不思議。”
文殊師利言︰“若如是說如來不思議，凡夫亦不思議，今無數諸佛求于涅��，徒自疲勞。何以故？不思議法即是涅��，等無異故。”
文殊師利言︰“如是凡夫不思議，諸佛不思議。若善男子、善女人，久習善根，近善知識，乃能了知。”
佛告文殊師利︰“汝欲使如來于諸眾生為最勝耶？”
文殊師利言︰“我欲使如來于諸眾生為最第一，但眾生相亦不可得。”
佛言︰“汝欲使如來得不思議法耶？”
文殊師利言︰“欲使如來得不思議法，而于諸法無成就者。”
佛告文殊師利︰“欲使如來說法教化耶？”
文殊師利白佛言︰“欲使如來說法教化，而是說及听者皆不可得。何以故？住法界故。法界、眾生無差別相。”
佛告文殊師利︰“汝欲使如來為無上福田耶？”
文殊師利言︰“如來是無盡福田、是無盡相，無盡相即無上福田。非福田、非不福田，是名福田。無有明 生滅等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善種，亦無增無減。”
佛告文殊師利︰“雲何植種不增不減？”
文殊師利言︰“福田之相不可思議！若人于中如法修善，亦不可思議！如是植種名無增無減，亦是無上最勝福田。”
爾時，大地以佛神力，六種振動現無常相。一萬六千人，皆得無生法忍；七百比丘、三千優婆塞、四萬億優婆夷、六千億那由他六欲諸天，遠塵離垢，于諸法中得法眼淨。
爾時，阿難從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言︰“世尊，何因緣故，如是大地六種振動？”
佛告阿難︰“我說福田無差別相，故現斯瑞。往昔諸佛，亦于此處作如是說，福田之相利益眾生，一切世界六種振動。”
舍利弗白佛言︰“世尊，文殊師利是不可思議。何以故？所說法相不可思議。”
佛告文殊師利︰“如是，如是，如舍利弗言，汝之所說實不思議。”
文殊師利白佛言︰“世尊，不思議不可說，思議亦不可說，如是思議、不思議性俱不可說。一切聲相非思議，亦非不可思議。”
佛言︰“汝入不思議三昧耶？”
文殊師利言︰“不也，世尊。我即不思議，不見有心能思議者，雲何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故箭發皆中；我亦如是，初學不思議三昧，系心一緣，若久習成就，更無心想，恆與定俱。”
舍利弗語文殊師利言︰“更有勝妙寂滅定不？”
文殊師利言︰“若有不思議定者，汝可問言，更有寂滅定不？如我意解，不可思議定尚不可得，雲何問有寂滅定乎？”
舍利弗言︰“不思議定不可得耶？”
文殊師利言︰“思議定者是可得相，不思議定者不可得相，一切眾生實成就不思議定。何以故？一切心相即非心故，是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相，等無分別。”
佛贊文殊師利言︰“善哉！善哉！汝于諸佛，久植善根，淨修梵行，乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。”
文殊師利言︰“若我住般若波羅蜜中能作是說，即是有想便住我想，若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有處所；般若波羅蜜若住于無，亦是我想，亦名處所；離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂滅非思議境界，如是不思議名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜，般若波羅蜜即法界，無二無別；無二無別即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界，般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。”
文殊師利言︰“如來界及我界即不二相，如是修般若波羅蜜者，則不求菩提。何以故？菩提相離，即是般若波羅蜜故。世尊，若知我相而不可著，無知無著是佛所知，不可思議無知無著即佛所知。何以故？知體本性無所有相，雲何能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物；若無有物，是無處所無依無住；無依無住，即無生無滅；無生無滅，即是有為無為功德。若如是知則無心想，無心想者，雲何當知有為無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常。如是知者，是名正智不思議智；如虛空無此無彼，不可比類，無好惡，無等等，無相無貌。”
佛告文殊師利︰“若如是知，名不退智。”
文殊師利言︰“無作智名不退智。猶如金礦，先加錘打方知好惡，若不治打無能知者；不退智相亦復如是，要行境界，不念不著，無起無作，具足不動不生不滅，爾乃顯現。”
爾時，佛告文殊師利言︰“如諸如來自說己智，誰當能信？”
文殊師利言︰“如是智者，非涅��法，非生死法；是寂滅行，是無動行；不斷貪欲、 恚、愚痴，亦非不斷。何以故？無盡無滅，不離生死，亦非不離，不修道、非不修道，作是解者，名為正信。”
佛告文殊師利言︰“善哉！善哉！如汝所說，深解斯義。”
爾時，摩訶迦 白佛言︰“世尊，于當來世，若說如是甚深正法，誰能信解，如聞受行？”
佛告迦 ︰“今此會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得聞此經者，如是人等于未來世，若聞是法必能信解，于甚深般若波羅蜜乃能讀誦信解受持，亦能為他人分別演說。譬如長者失摩尼寶，憂愁苦惱；後若還得，心甚歡喜。如是，迦 ，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，亦復如是，有信樂心，若不聞法則生苦惱；若得聞時信解受持，常樂讀誦甚大歡喜。當知此人即是見佛，亦即親近供養諸佛。”
佛告迦 ︰“譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時，是中諸天見是樹已皆大歡喜︰‘此樹不久必當開敷。’若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得聞般若波羅蜜，能生信解，亦復如是︰‘此人不久，亦當開敷一切佛法。’于當來世，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞般若波羅蜜，信受讀誦，心不悔沒，當知是人已從此會听受是經，亦能為人聚落城邑廣說流布，當知是人佛所護念。如是甚深般若波羅蜜中，有能信樂心無疑惑者，是善男子、善女人，于過去諸佛，久已修學植諸善根。
“譬如有人以手穿珠，忽遇無上真摩尼寶，心大歡喜，當知是人必已曾見。如是，迦 ，若善男子、善女人修學余法，忽然得聞甚深般若波羅蜜，能生歡喜亦復如是，當知此人已曾聞故。若有眾生，得聞甚深般若波羅蜜，心能信受生大歡喜，如是人等亦曾親近無數諸佛，從聞般若波羅蜜已修學故。
“譬如有人先所遙見城邑聚落，後若聞人贊嘆彼城所有園苑、種種池泉、華果林樹，男女人民皆可愛樂；是人聞已即大歡喜，更勸令說是城園苑眾好嚴飾，雜華池泉多諸甘果，種種珍妙一切愛樂；是人得聞重甚歡喜，如是之人皆曾見故。若善男子、善女人有聞般若波羅蜜，信心听受能生歡喜，樂聞不厭而更勸說，當知此輩，已從文殊師利曾聞如是深般若波羅蜜故。”
迦 白佛言︰“世尊，若將來世善男子、善女人，得聞是甚深般若波羅蜜，信樂听受，以是相故，當知此人亦于過去佛所，曾聞修學。”
文殊師利白佛言︰“世尊，佛說諸法無作無相，第一寂滅。若善男子、善女人有能如是諦了斯義，如聞而說，為諸如來之所贊嘆，不違法相，是即佛說，亦是熾然般若波羅蜜相，亦名熾然具足佛法，通達實相不可思議。”
佛告文殊師利︰“我本行菩薩道時修諸善根，欲住阿 跋致地，當學般若波羅蜜；欲成阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切眾生心界，皆悉同等當學般若波羅蜜。文殊師利，欲學一切佛法具足無礙，當學般若波羅蜜；欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時，相好威儀，無量法式，當學般若波羅蜜；欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提，一切法式及諸威儀，當學般若波羅蜜。何以故？是空法中，不見諸佛菩提等故。若善男子、善女人欲知如是等相無疑惑者，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜不見諸法若生若滅、若垢若淨，是故善男子、善女人應作如是學般若波羅蜜。欲知一切法無過去、未來、現在等相，當學般若波羅蜜。何以故？法界性相無三世故。欲知一切法同入法界心無掛礙，當學般若波羅蜜；欲得三轉十二行法輪，亦自證知而不取著，當學般若波羅蜜；欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊，亦不作念有眾生相，當學般若波羅蜜；欲得于一切眾生不起諍論，亦復不取無諍論相，當學般若波羅蜜；欲知是處非處十力無畏，住佛智慧得無礙辯，當學般若波羅蜜。”
爾時，文殊師利白佛言︰“世尊，我觀正法無為無相，無得無利，無生無滅，無來無去，無知者、無見者、無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界，非證、非不證，不作戲論，無有分別，一切法無盡離盡，無凡夫法，無聲聞法，無闢支佛法，佛法非得非不得，不舍生死，不證涅��，非思議、非不思議，非作、非不作。法相如是，不知雲何當學般若波羅蜜？”
爾時，佛告文殊師利︰“若能如是知諸法相，是名學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸佛世界無有障礙，當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。”
文殊師利白佛言︰“世尊，何故名般若波羅蜜？”
佛言︰“般若波羅蜜，無邊無際，無名無相，非思量，無歸依，無洲無渚，無犯無福，無晦無明，如法界無有分齊亦無限數，是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處，非行處、非不行處，悉入一乘名非行處。何以故？無念無作故。”
文殊師利白佛言︰“世尊，當雲何行能速得阿耨多羅三藐三菩提？”
佛言文殊師利︰“如般若波羅蜜中所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。”
文殊師利言︰“世尊，雲何名一行三昧？”
佛言︰“法界一相系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛專稱名字；隨佛方所端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧，于聲聞中雖為最勝，猶住量數則有限礙。若得一行三昧，諸經法門一一分別，皆悉了知決定無礙，晝夜常說智慧辯才終不斷絕，若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念︰‘我當雲何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱？’”
佛言︰“菩薩摩訶薩當念一行三昧，常勤精進而不懈怠，如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證。除謗正法，不信惡業重罪障者，所不能入。復次，文殊師利，譬如有人得摩尼珠，示其珠師，珠師答言︰‘此是無價真摩尼寶。’即求師言︰‘為我治磨，勿失光色。’珠師治已，隨其磨時，珠色光明映徹表里。文殊師利，若有善男子、善女人，修學一行三昧不可思議功德無量名稱，隨修學時知諸法相，明達無礙功德增長，亦復如是。文殊師利，譬如日輪，光明遍滿無有滅相；若得一行三昧，悉能具足一切功德無有缺少，亦復如是，照明佛法如日輪光。文殊師利，我所說法皆是一味，離味、解脫味、寂滅味。若善男子、善女人得是一行三昧者，其所演說亦是一味，離味、解脫味、寂滅味，隨順正法無錯謬相。文殊師利，若菩薩摩訶薩得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。復次，文殊師利，菩薩摩訶薩不見法界有分別相及以一相，速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得佛，如是知者，速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提。”
文殊師利白佛言︰“世尊，以如是因，速得阿耨多羅三藐三菩提耶？”
佛言︰“得阿耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思議界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人，聞如是說不生懈怠，當知是人已于先佛種諸善根。是故比丘、比丘尼，聞說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是從佛出家。若優婆塞、優婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，心不驚怖，即是成就真歸依處。文殊師利，若善男子、善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切藥木皆依地生長；文殊師利，菩薩摩訶薩亦復如是，一切善根皆依般若波羅蜜而得增長，于阿耨多羅三藐三菩提不相違背。”
爾時，文殊師利白佛言︰“世尊，此閻浮提城邑聚落，當于何處演說如是甚深般若波羅蜜？”
佛告文殊師利︰“今此會中若有人聞般若波羅蜜，皆發誓言，于未來世常得與般若波羅蜜相應。從是信解未來世中能听是經，當知是人不從余小善根中來，所能堪受聞已歡喜。文殊師利，若復有人從汝听是般若波羅蜜，應作是言︰‘此般若波羅蜜中，無聲聞、闢支佛法、佛法，亦無凡夫生滅等法。’”
文殊師利白佛言︰“世尊，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，來問我言︰‘雲何如來說般若波羅蜜？’我當答言︰‘一切說法無諍論相，雲何如來當說般若波羅蜜？何以故？不見有法可與諍論，亦無眾生心識能知。’復次，世尊，我當更說究竟實際。何以故？一切法相同入實際，阿羅漢無別勝法。何以故？阿羅漢法、凡夫法，不一不異故。復次，世尊，如是說法，無有眾生已得涅��、今得、當得。何以故？無有決定眾生相故。”
文殊師利言︰“若人欲聞般若波羅蜜，我當作如是說︰‘其有听者，不念不著，無聞無得，當如幻人無所分別。’如是說者是真說法。是故听者莫作二相，不舍諸見而修佛法，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？佛及凡夫二法相空，無取舍故。若人問我，當作是說，如是安慰，如是建立。善男子、善女人應如是問，作如是住，心不退沒，當知法相隨順般若波羅蜜說。”
爾時，世尊贊嘆文殊師利︰“善哉！善哉！如汝所說。若善男子、善女人欲見諸佛，應學如是般若波羅蜜；欲親近諸佛如法供養，應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊，應學如是般若波羅蜜；若言如來非我世尊，亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是般若波羅蜜；若欲不成阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧，應學如是般若波羅蜜；若欲不成就一切三昧，亦應學如是般若波羅蜜。何以故？無作三昧無異相故，一切法無生無出故。若欲知一切法假名，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道不求菩提相，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一切眾生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即實際，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來神通變化，無相無礙，亦無方所，應學如是般若波羅蜜。”
佛告文殊師利︰“若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲得不墮惡趣，當學般若波羅蜜。一四句偈受持讀誦，為他解說隨順實相，如是善男子、善女人，當知決定得阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國。若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏，心生信解，當知此輩佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子、善女人學此法印，超過惡趣，不入聲聞、闢支佛道，以超過故。”
爾時，帝釋三十三天，以天妙華優缽羅華、拘物頭華、分陀利華、天曼陀羅華等，天鏛鑻o慵壩嗄┤悖 種紙鴇Γ 魈旒坷鄭 ┬ 閎舨 廾郟 釗繢醇拔氖饈 隕⑵瀋希蛔魘槍┬ 眩骸霸肝頁Ｎ虐閎舨 廾鄯ㄓ ！筆吞嶧敢蚋醋魘竊福骸霸稈指ˇ嶸頗凶印⑸婆 耍 Ｊ溝夢攀薔 齠 鴟 粵鐶漚猓 ⺪佷了校 搜菟擔 磺兄釤 饔禱ぁ！ br />
爾時，佛告釋提桓因言︰“𪄣尸迦，如是，如是，善男子、善女人當得決定諸佛菩提。”
文殊師利白佛言︰“世尊，如是受持善男子、善女人，得大利益功德無量。”
爾時，以佛神力，一切大地六返震動。佛時微笑，放大光明遍照三千大千世界。
文殊師利白佛言︰“世尊，即是如來印般若波羅蜜相。”
佛言文殊師利︰“如是，如是，說般若波羅蜜已皆現此瑞，為印般若波羅蜜故，使人受持，令無贊毀。何以故？無相法印不可贊毀。我今以是法印，令諸天魔不能得便。”
佛說是經已，爾時諸大菩薩及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡喜奉行。