行蘊︰行是造作的意思，即對境而引生內心，經心思的審慮與決斷，而發出行動語言的行為，這相當于心理學上所稱的意志。
最後說到識蘊，識是分別的意思，如眼之分別認識紅藍白黑，耳之分別認識好惡聲音，鼻之分別香臭，舌之分別苦辣，身之分別冷暖等是，這約相當于心理學上所稱的認識。
以上五蘊，是構成宇宙萬有——人及一切有情識的眾生，和眾生賴以生存的山河大地j—的根本。在佛法上宇宙和人生，統名之曰世間。人及一切有情識的眾生稱為有情世間，眾生賴以生存的山河大地稱為器世間。
五蘊又稱名色，色蘊與他四蘊對峙，其類系如下︰
色———————物
受┐
想┤
├———非色————名————心
行┤
識┘
五蘊既為構成宇宙萬有的根本，則‘主觀的能認識的識體’，與‘客觀的所認識的對象’，當然也在五蘊之中。識蘊就是‘主觀的能認識的識體’，其他四蘊則為‘客觀的所認識的對象’。其類系如下︰
識————主觀的能認識的識體————我
色┐
受┤
├———客觀的所認識的對象————我所
想┤
行┘
受想行三蘊，原屬精神的活動，何以也列入‘客觀的所認識的對象’中呢？這在大乘阿毗達磨雜論中有一段解釋說︰
‘問︰何因蘊唯有五？答︰為顯五種我事故。謂為顯身具我事（色）、受用我事（受）、言說我事（想）、造作一切法非法我事（行）、彼所依止我自體事（識）。于此五中，前四是我所事，第五即我相事所以者何？世間有情多于識蘊計執為我，余蘊計執我所。’
這段話的意思，是說一般人以為眼耳鼻舌是我的，色聲香昧是我接觸的，我感覺故‘受’是我所有，我記憶故‘想’是我所有，我行為故‘行’是我所有。這四種物理及心理現象都是由‘我’觀察他認識他，所以都是‘我所’。而能觀察能認識的‘我’是什麼呢？只是心理活動統一狀態的‘識’。所以我們說識是主觀的我，色受想行是客觀的對象。由主觀的我與客觀的對象相互交涉對待而成世界，就是佛經中說的‘識緣名色，名色緣識。’但是有一點要注意的，識與名色—主觀與客觀條件，並不是兩件東西，識是名色中的識，名色是識中的名色。主觀即構成客觀之一條件，客觀亦即構成主觀之一條件。離主觀則客觀不能存在，離客觀則主觀不能存在。所以佛經上說︰‘識緣名色，名色緣識。此生則彼生，此滅則彼滅。’