释经
甲一序分
乙一通序
【讲】次入文，大科分三。全文有十二章，首章为序分，中十章为正宗分，末章为流通分。
此三分者，始于晋之道安，证于唐之亲光。盖以经无丰约，皆具三科。依此科经，如首身足，各有分剂，不相紊乱。故称弥天高判，今古同遵，乃诸经科判之所由始也。初序分，序述也。序一经之来源，述说法之由致。分二：初通序，诸经通有六种成就故。亦名证信序，以主伴依正，能所分明，证是佛说，令人生信故。
【记】通序亦名证信序。先安证信序，有三意：一者断疑。阿难结集经藏时，高升法座，身光如佛。众疑佛复出世，又疑阿难成佛。阿难出定，即言如是我闻云云。是为断疑。二者息争。阿难奉佛遗命结集，众人不得争议。是为息争。三者异邪。诸经皆佛金口所宣，并非外道邪教。是为异邪。合之而为通序。通者，通于诸经也。十一善法，以信为首。五十五位修证，亦以信为首。故宜安在经初。佛临涅槃时，阿难尊者，请问：佛灭度后，以何为师？答言：以戒为师。戒为诸佛之法身。我辈修行，宜先持戒。有戒，岂止人天之福可修。无戒，则三途之苦必堕。次问？依何处住？答言：依四念处住。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，（即妄想，非真常之自性也。）观一切法无我。念、即能观。处、即所观也。三问：经首先安何句？答言：先安如是我闻一时佛在某处与某某俱云云。谓之六成就。（如是信成就。我闻，闻成就。一时，时成就。佛主成就。在某处，处成就。与某某俱，众成就。）四问：恶性比丘扰乱时若何？答言：默摈，默摈者，默然摈之，不与较也。
如是我闻：一时婆伽婆，
【讲】如是二字，标信成就也。为顺此意，作信顺之词。以信则言如是，不信云不然。故华严云：“信为道元功德母，长养一切诸善法”。故首标之。若连我闻，当作指法之词。言如是圆觉妙法，当时亲从佛闻也。我闻者，闻成就也。谓成就虽由信顺，临期实赖音闻。不有音闻，教体何立？楞严云：“此方真教体，清净在音闻”。释义则拣别宾主曰我，音来达耳曰闻，自凡至圣，有四种我：一遍计我。二宗计我。三假名我。四真实我。一是凡夫。二是外道。三是圣人随世假立。四是法身真我。今结集者，是大圣人，应属后二。闻者，谓耳根不坏，发于耳识，声在可闻处，作意欲闻，即便得闻。今不曰耳闻，而曰我闻者，废别从总易明了故。今言传法大士，以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。一时者，时成就也。谓临期虽在音闻，说听全凭佳会。不有佳会，大法难弘。古德云：“世事合会，尚待昌期。大法弘宣，岂违佳运”。言一者，始终究竟之谓。时者，迁流转变之义。总之说无异座，听无异席，说听事毕，一期究竟，名一时也。不云年月者，以如来说法，通乎天上人间，结集流传，达于西干东震，年月日纪，难以相同，故总以一时该之。婆伽婆者，主成就也。谓说听虽期良时，御众必推教主。不有教主。群机何归？然诸经教主，多用佛字，是十种通号之一。今此一名，而具六德，显最胜也。一自在德，五住烦恼不能染，二种生死不能系故。二炽盛德，身光与智光，降魔制外故。三端严德，具相妙好，端正严丽故。四名闻德，名闻十方，称扬无尽故。五吉祥德，灭罪消障，赐福延龄故。六尊贵德，世出世间，尊重珍贵故。为具六德，故存梵语。五不翻中，多含不翻也。
【记】道元者，入道之根元也。一切处皆计有我，是为遍计我。外道我见我慢，以我见为宗，是为宗计我。佛菩萨之我，为假名我，随世假立者也。真实我者，佛言天上地下，惟我独尊，未尝不称我，然此乃常乐我净之我，即是自在之义，所谓我为法王，于法自在是也。依小乘说，是阿难结集。阿难乃破惑证真之圣人，得自在少分，故亦可曰真实我。依大乘说，是文殊菩萨等结集。皆是法身大士，更是真实我矣。故我闻之我。应属后二。
入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境，现诸净土。
【讲】处成就也。御众虽推教主，际会必依弘方，为说圆顿法门，故现法界玄境。大光明藏，即一真法界智也。具一切智，遇缘则兴，故称为藏。称法界起，还照法界，故以大光明名焉。应用莫测曰神，无有障碍曰通。入字对三昧言。言入此三昧，惟受法界妙理，不受余受，故曰正受。若以土言，即是常寂光，一切如来自受用土也，亦名法性土。寂光真境，无别庄严。今曰光严，即诸佛所证种智之光为庄严也。住持，即三德秘藏，安住不动，任持自在。所谓菩提觉法乐，涅槃寂静乐，称性法味乐无央也。众生清净觉地者，众生通于九界，故曰诸众生。觉地本来清净，只因一念不觉，无明之所昏浊，烦恼之所杂染，法性随缘，流于九界，恶名秽称，故曰众生。吾人试看，当其无明未起，一念不生之时，元无一物，湛湛寂寂，历历明明，便是清净觉地，即是一真法界。然诸佛身土，依此而为缘起，众生身土，亦依此为缘起也。缘起无性，故曰身心寂灭。此处无生佛之假名，无自他之形相，故称平等本际，即生佛本来实际地也。无边无畔，无疆无隅，故曰圆满十方。不二境也。言随顺者，本是惟有一法界性，原无二体，何云随顺，以有逢缘变现之意，缘兴即随顺也。今为诸大士，建立圆顿法幢，故于不二境中，现诸净土。据此足见他受用之身土，仍依一真法界为缘起也。
【记】一真法界，即法华之诸法实相，大乘止观之自性清净心，亦即人人之根本妙智也。妙智如如，为如来自受用处。至现诸净土，乃指说经之处，即世尊之依他起用，所谓他受用处。并无一切法，惟有大光明，故曰大光明藏。于未开口，即入此藏，已将圆觉精义现出。佛说法必先入定，乃是常规，为作众生榜样也。复有二义：一则简众生之机。二则由定而动。此大光明藏，虽诸佛之所独证，仍众生之所同具，故曰众生清净觉地。众生通于九界，即菩萨亦称众生，以其情识尚在，无明未断故，名为大道心众生，博地凡夫，则苦恼众生耳。身心寂灭，寂是不动，灭是不生。一念不生之时，元无一物，惟有如如智如如理，何等清净，尚无有佛，何论众生，尚无有自，更何论他，故曰平等本际。随顺者，随缘而兴也。缘有染净不同，随净缘而起即佛法界，随染缘而起，即众生法界。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等；而为上首。与诸眷属，皆入三昧。同住如来平等法会。
【讲】众成就也。与大菩萨句，举类标数。其名曰下，列诸上首之名也。梵云，文殊师利，此为妙吉祥，亦云妙德。过去成佛，号龙种上尊王。现在北方为摩尼宝积佛。当来成道，名普现佛。影响大化，示同菩萨。华严表根本智，今经为发起师。圆顿大教，非智莫解，故首标之。普贤，行弥法界，德无不备曰普，随心益物，位邻极圣曰贤。以文殊表智如目，普贤表行如足。智行相成，能证法身妙果，如目足相资，能到故乡田地，故次列之。普眼依经问答，具有二义：谓普见诸法清净，名大智普眼。普见众生同佛，是大悲普眼。金刚藏，金最坚，一切无能坏，刚最利，能坏于一切。菩萨智慧亦然，烦恼不能侵，能断一切障，魔外不能动，能除一切碍。经中起三难，求佛销末世之疑，智既如是，能含生无尽功德，故名曰藏。梵云弥勒。华言慈氏，姓也。过去遇佛，证慈心三昧故。名阿逸多，此云无能胜，以位居补处，佛外能胜者无故。清净慧，谓慧用了然，无住无著，所以能明惑相，辩阶级，故以名焉。威可畏，德可敬，降魔制外，得大自在，故名威德自在。辩音者，三观之力也。具无碍辩，能别一切音声。佛说二十五轮妙观，惟菩萨能辩能宣也。一切业障，尽依四相而生。能空四相，则业障自净。菩萨依之自利，今以此利人。故名净诸业障也。普觉者，普能觉了四病之源也。圆觉者，菩萨悟圆觉而修三观之行，非克期不能取效，真过来人也。贤善首者，依本经流通大教，端赖此人，故为贤善之首。等前合为十二，俱为十万人之上首也。上首护念曰眷，摄令从道曰属。十二大士，各有万眷围绕，各有道场住持。且如佛之道场，在舍卫，文殊道场在五台，普贤在峨嵋等。尔时佛入光明藏三昧，以法界智，契法界理。而诸大士，皆在法界藏中。未入定前，各在本方。佛即入定，诸大士顿觉身心轻安。智契法界，故曰皆入。同一法界，元无远近，虽在十万亿刹外，如在目前。故曰同住，以皆法身眷属故也。如来既于不二境中现土，诸菩萨与眷属，亦应于彼不二土中现身。向下起座礼足右绕跪白等，皆定中事耳。
若约教而言，经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。生机不同，教义亦异。若言但空不异为如，只此无非为是，藏通义也。若言离二边为如，独中道为是，别教义也。若言如是真如，是是实相，如于中道实相之是，圆教义也。我无我，亦我亦无我，非我非无我。闻，不闻，不闻闻，不闻不闻。四教之义，大抵如是，可以意会。今以本经圆顿教义。如即真如，是名实相。我是不二之真我，闻是根境非一异之妙耳，闻二谛融通之法门。时指二法合一为时。报身为佛，报土为处也。若约观心。真性不异为如。一切无非为是。真心自在为我。真觉圆明为闻。念不迁流为一时。真智为佛。真理为处。以智行为上首，一切善念为眷属。同归一心为平等法会也。通序竟。
【记】大菩萨摩诃萨。既曰大，又曰摩诃萨，何故？因菩萨种种不同。如藏通二教菩萨，不得称大。别教方可称大。然此之大菩萨，比别教十地菩萨更大。如文殊，普贤，皆法身圆明大士。故既曰大，复曰摩诃萨。盖入如来大光明藏，听说圆顿大教，非法身大士不能也。文殊表大智，普贤表大行，有理智而后起妙行，故华严处处不离二大士。诸大菩萨，同入三昧，只须在本处入定。岂同众生，为情见所碍，有区域之隔耶？小乘定，鬼眼能见。大乘定，虽天眼不能见。后世修禅定人，不能无妄想。故古德不得已，教人看话头。达摩以至六祖，从无此说，只有离念一法，教人直下会去，至宋时始有话头之说。如大慧教人，看狗子有佛性也无？或教人看父母未生前，如何是我本来面目等。至明时禅宗渐衰。如毒峰禅师等，始唱念佛，复教看念佛的是谁，谓之禅净兼修。诸居士，经要看，佛也要念。至于听经，既入正文，宜恭对本经。讲义置在一旁，俟用功时看之。鄙人在寺讲经。见有携疏入者，即撤去罚之。防其依他作解，塞自悟门也。若专看讲义，则于本经妙旨，零零落落，不成片段。何能契入？那有受用？听众勿忽此言。佛说法时，听众甚杂，或根器不同，或先来后到。而佛以身语意三密神通，不思议力，为一音之演说，而闻者得解不同。如讲义中所言藏、通、别、圆、四教所解之义是。但空不异者，但取诸法皆空，更无异义。只此无非句，此字指但空。藏教以我为空，通教之义，本无有我，皆所谓证偏空也。亦我亦无我，别教义。非我非无我，圆教义。以闻为闻，藏教。闻而不闻，通教。不闻而闻，别教。不闻不闻，圆教。所谓一切法无非中道，一中一切中，一空一切空，一假一切假也。盖众生之机不同，教义因之而异矣。二法合一者，二法谓能所。譬如有能说之佛，必有所说之法。有所听之法，必有能听之众。方能成就法会之一时。故曰，二法合一为时。报身为佛句。此报身为佛之他受用身。圆觉全经，无一句不是观心法。故我辈看经，逐文逐句逐字，皆当会入自心，至要至要！真心自在者，人不自在，皆因妄想。返诸一真法界，无往而非自在？
乙二别序
【讲】二别序。诸经不同故。亦名发起序。发起一经之端序故。此经因请而说，必有发起之师，故首章判入序分。不同弥陀经无问说故。佛自为发起故。佛告长老至现说法数句，灵峰老人判为发起序也。
【记】圭峰大师疏，无别序。别序又名发起序。凡经必有发起，故山僧判文殊章为别序。