佛說盂蘭盆經
這是本經的經題。台宗以五重釋題，本經以法供為‘名’，解脫為‘體’，孝慈為‘宗’，拔苦予樂為‘用’，大乘為‘教’相。本經以目連功行圓滿而救母為發起，並為當機眾。
‘佛’者，莫以為高深神秘，其實佛陀是有歷史可考的，生在周昭王甲寅廿四年四月八日，父名淨飯王，母名摩耶夫人，妻名耶輸陀羅，子名羅侯羅。‘佛說’是指本經乃釋迦牟尼佛所說，佛有千佛萬佛，佛號乃就德而立名，有理想佛、本性佛。如西方彌陀佛，大家心向往之的，亦釋迦所說。本性佛，即心是佛，心外無佛。
佛者，覺也。以自覺、覺他、覺行圓滿，自利、利他，五住究竟二死永亡，是究竟的佛，福足慧足所以曰兩足尊。進一步言，有三身佛。
法身約理言，報化身約智言。法身約體。報身約相，應身約用。體相用三大是一體的，智理是一如的，若不互具不名為佛。依分別言有三身，實際只一身。如報身佛有自受用、他受用，自受用即屬于法身，他受用即屬于應身，所以三身是一體而不可分的，周遍一切，盡虛空無一處不是佛的身。曰報身即是福慧圓滿具足，應身佛‘千江有水千江月’，眾生的心不淨，應身應不進去，眾生有感諸佛才有應，如盒蓋相承乃能有應，心佛眾生一如，學佛即擴充心量，心包太虛，量周沙界，能夠容納萬事萬物，‘能容乃大’。故對于佛之認識，應約事（歷史佛）、約理（心內佛）來講。
‘說’者，三身說法是一致的，‘法報非真佛，亦非說法者’，本性的體是法身，必須從體相而起用，才能叫真說，稱性而說。‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解’，眾生根性有利鈍，故見佛聞法有大小之別，以分別心聞法，法亦成分別。
‘盂蘭盆’，華梵並舉，梵語曰烏藍婆��，即救倒懸。盆，即裝飲食之器具，如碗、缽等皆是。將物盡裝一盆，此與佛制不合，應當像寶塔形，分門別類的供養，以法供養來救倒懸，所以盆是能救的，倒懸是所救的。凡夫有榮四倒，二乘有枯四倒，都是顛倒，故佛教教人無我，把我忘掉，證到我空真如、常樂我淨四德，各人所了解的不同。常是亙古今而不變，樂是自在快樂，我是主宰義，淨是內心清淨。二乘以常樂我淨為無常、無樂、無我、無淨。而凡夫本來無常的，計以為常，將苦作樂，執為實我，妄計為淨。總而言之，常樂我淨、無常無我無樂無淨皆不對，若證到了，怎麼說都對。
‘經’是通題，佛、天、仙、化人、弟子皆可說經，這一部經曰‘佛說’，即簡別乃佛所說。以‘人法’立題（法供為名，佛是‘人’，盂蘭盆是‘法’。）
目連隨佛出家，道行圓滿——修神通的，得六通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡），通常講有五眼（肉、天、慧、法、佛）六通。神即精神，通即通達，知己知彼，有了神通可以入地、升天、入水、入火，內四大與外四大合成一體，到了羅漢的地位就有神通了，入火不焚，入水不溺，上天入地，自由自在無障礙。內四大與外四大，元素是一樣的。
本經以‘解脫’為體，又言以‘自性三寶’為體。解脫為體主要是講‘無明父，貪愛母’，在事相講救母，在理上講救無明貪愛之父母，轉過來成中道智慧。三寶有自性三寶、別相三寶、一體三寶、住持三寶。佛在菩提樹下成道，這是佛寶，說四聖諦是法寶，度五比丘是僧寶，總曰‘住持三寶’。佛滅度之後的住持三寶，若泥塑紙繪之佛像，曰佛寶，黃卷赤牘，曰法寶，剃度染衣的，曰僧寶。若言‘別相三寶’，即法報應三身，以海水為墨，書之不盡，不可說之修多羅，法寶也。三賢十聖，僧寶也。‘一體三寶’即以實相觀慧，雙照諸法，雙泯諸法，寂照同時的，曰佛寶。真俗中三諦具足，曰法寶。事理和合，理事相契，曰僧寶。眾生迷此三寶，起惑造業，生出了九法界苦集的顛倒，諸佛悟此三寶，修因克果，破除了三惑的惡業。