甲二、正说行愿分三
乙一、长文分三
丙一、正示行愿分二
丁一、大士征列名数
普贤菩萨征释十大愿名。
何等为十？
那十大愿呢？
一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
正列十大愿。
欲学读音，得注意我念。五十岁以上的，念客家音，或许还准；三、四十岁受现代教育，可能失真，常用国语翻成客家音，‘成功’变‘层功’，‘批’作‘匹’，去建材行买东西，老板说：一匹一匹的货色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚远，现在客家音要读到标准，很不容易。本经字不深，注意学，必能正确，我的乡音还算标准，可作参考。
十大愿，下文有解释，不先说，免重复。
丁二、当机征名请示分二
戊二、当机总征（总问）
善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
善财童子禀白菩萨：‘大圣’，善财对普贤菩萨的尊称，发大菩提心，历劫修行，惑尽功圆，名大圣。大士本可成佛，愍众生故，示等觉身，非西游记之齐天大圣。
‘乃至’，超略词。今举十愿中之初愿礼敬诸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。
善财请教，前云欲成佛，当发十大愿，依愿起行，现请问大士：如何礼敬诸佛，乃至普皆回向，愿一一详说，以利后学。
先列名再请问，表示不知，实以善财程度，无不明白，为利众生，代为请法。
戊二、菩萨别释分二
己一、正示十愿分十
庚一、礼敬诸佛分三
辛一、牒初愿名
十大愿，每愿经文，读法相仿，皆分牒初愿名、释行愿相、结显无尽三段。第一愿详明，第二愿起，相似处则略说。
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：
普贤菩萨受请，为之开示。
‘善男子’，针对当机，兼含大众。
牒，重复。前已说初愿名，今再重述之。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所礼果境
身心所礼境界，即佛果。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。
尽十方，遍法界，无边佛土，磨为微尘，一尘一佛，十方三世，一切诸佛，胜微尘数，显佛无量。
佛为何如是之多？华严经云：‘如来成正觉时，普见一切众生成正觉。’在佛眼看一切众生皆是佛。十方三世诸佛，同受我虔诚礼敬。
‘世尊’佛十种通号的最后一号，世出世间最为尊贵，九界独尊，故名世尊。
又‘所有’，非指外境，慈舟大师云：‘所有乃吾人本性所具。’
十方微尘数佛，不离当下一念心，莫向外求。
壬二、明能礼因心
明礼敬者心态。
我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。
初发心者，礼佛便是修因，如何礼敬呢？我仰仗佛及普贤大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切诸佛，俨然在前，受我礼拜。
凡夫力弱，纵不能观无量佛，至少观一佛，现前受礼。
壬三、明能礼心相
悉以清净身语意业，常修礼敬。
先总明。
一一佛，我皆以清净三业，恒修礼敬。
‘身语意’即‘身口意’，口不说话，不构成业因，属身摄；出诸语言，已成业种，谓语业。‘身’无三恶，澡浴清净。‘口’无四恶，不闲言杂语。‘意’无三毒，万缘放下，至诚恳切。礼非一时，恒久如是，故云‘常修’。散心礼佛，不得利益，清凉国师列十种礼：
一、我慢礼，贡高我慢，争位次，执位置，如碓上下，心不恭敬，不但无功，反而有过。
二、唱和礼，人念我念，人唱亦唱，有口无心，台南、台北、美国、日本，到处游荡，人在殿内，妄想纷飞。
三、恭敬礼，身心端肃，殷重顶礼。
四、无相礼，五、起用礼，六、内观礼，七、实相礼，八、大悲礼，九、总摄礼，十、无尽礼。都属修观，理深，列名便可。凡夫心粗境细，观想难成。如我愚钝，拜四十多年，不会观想；上根利智者，可寻注作观，起码要做到身心恭敬，故拜佛莫贪多，一天几千拜，大家比赛。有人说，拜快不打妄想，其实，妄想照打，‘比赛’即妄想。除非阿罗汉，才没妄想。
拜佛要五体投地，捧足殷重。额头、双肘、双膝谓五轮，又名五体。现多是‘五体投垫’，并未投地。纵用拜垫，垫不宜高，否则有失恭敬。
‘常礼’，以清净三业常修礼敬。常，不间断。凡夫要做到不间断较难。敬，常存敬心。心敬等固礼拜，纵不能做到常礼，也要心常敬之。
一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
明别相。
一一佛前，皆现微尘数身礼拜，是多身礼一佛。
一一身，遍礼极微尘数佛，为一身礼多佛。
每尊佛前，现无量身；每一身拜无量佛，非凡夫能为，古德注疏多说作观，若德业深厚，具大智慧，或能做到，不能，则尽己力，恭敬礼拜，一身礼一佛，进而一身礼多佛，再多身礼一佛，终则多身礼多佛。四种除第一种外，余须藉观想，登地菩萨不须作观便能做到。
拜佛力求恭敬合法，现在寺院，多备有拜垫，为免摆收麻烦，以长垫为多，大众共修，求齐整，为老人，不妨方便，但不宜高。诸多拜垫中，榻榻米做的较妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都适用，老人嫌低，加一、二块无妨；个人自修，当五体投地，久礼地冷，可用蒲蒲团，自作调适，不勉强。
年纪大，若不方便，也可坐礼，不能坐礼，合掌问讯，问讯困难，坐著观想，观身五体投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子礼佛，皆作接足状，佛虽入灭，依然如是，表至极恭敬。文殊菩萨礼佛偈云：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中（礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中），我身影现如来前，头面接足归命礼。’求往生则‘为求往生接足礼’，佛号可随所礼之佛菩萨而更改。
入大殿最少三拜，早晚课闻引磬声拜三拜，为什么？佛、法、僧，三宝各一拜也。我初学佛，见谛闲法师礼佛仪轨云：
第一拜：一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。
默念便可，不一定要出声。顶礼，依文殊偈作观，观不来，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大师又加两句，若礼本师，则‘释迦如来无穷尽，弟子礼拜亦如是。’源出一身礼多佛，多身礼一佛的经文。礼佛宜慢，共修亦然，头至地，稍作停留观想，才是名符其实‘稽首礼’。有人拜佛似捞鱼，膝未著地即起，毫无意义，以前曾见狮山一老人，为贪多，仅手摸垫，膝、首皆悬，甚不如法，五体纵没投地，也须投垫，否则，就是我慢礼。
第二拜：一心顶礼，华严法华等诸大乘经典，及十方三世一切尊法。
释迦佛一代时教，先说华严，后说法华，开权显实，会三归一，举前后以摄中间，二经为诸经之王，是一代时教的代表，统礼一切法宝。
法宝观想偈：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议；我身影现法宝前（或尊法前），一心如法归命礼。’慈舟大师又加‘常住法宝无穷尽，弟子礼拜亦如是。’缘于这段经文而得的灵感。
第三拜：一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方三世一切贤圣僧。
以圣贤僧为主。僧宝观想偈与佛宝同，改‘诸大菩萨（或十方僧宝、一切僧宝）影现中’。
我自知此理后，受持至今，无论任何场所，拜三拜，皆作如是观想。
三拜后，或另订如礼本师三拜，阿弥陀佛四十八拜，表四十八愿；药师如来十二拜，观音菩萨三十二应身，三十二拜等。随分随力，恭敬作礼，多拜当然好，最少要三拜。至诚顶礼，功德不思议，经云：一心礼佛，足下起，至地底金刚际止，一粒微尘算一转轮王位，尽微尘数转轮王福。显‘礼佛一拜，福增无量’，并非拜一拜，要做微尘数转轮王。
修净土也要多拜佛，天亲菩萨往生论说五念门，第一就是礼拜门。念佛者喜礼阿弥陀佛四十八拜，或依无量寿经四十八愿，一愿一拜，不识字则念：一心顶礼，西方极乐世界，第一大愿，大慈大悲，阿弥陀佛。如是依序，礼至第四十八愿毕，只要至心，功德无别。
这讲的都是凡夫能做到的修行法，不是说好听而已，经中一身礼多佛，多身礼一佛，我等凡夫还做不到，若恭恭敬敬，一身礼一佛，必‘罪灭河沙，福增无量’，何乐不为！
高僧传载：慧聪法师，欢喜拜佛，礼时见天龙八部、鬼神等众随礼，这也是多身礼一佛，自己一身，龙天众多，感应不可思议！勤礼佛有助健康，少劳动者，一举两得。
拜佛可除‘我慢障’，得尊贵身，毕竟成佛。未成佛前，身相端严，众生欢喜亲近，依正殊胜。我矮小，或许前生贡高，不喜欢拜佛的缘故。
佛世，佛亲弟难陀，僧相堂堂，矮佛四指（八寸），佛丈六，彼一丈五尺二，常被误为佛，故佛允穿不同色服，以便大众分别。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，与外道辩，屡辩屡胜，但受长相影响，多不愿礼其为师，常度徒给难陀。外道认为，丑瘦之辈，智尚如此，何况高伟之难陀，智必更胜！故舍利弗说法度人，难陀坐收门弟。我愿度徒给人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相庄严者，须多生修得，不像我，今生才起步，几十年前，受请讲经，坐了将近一个多钟头的冷板凳，住众来来往往，没人打招呼，只听彼此互问：‘时间到了，怎么法师还不来？’见佛教会人来，赶紧问：‘请的法师呢？’‘那不是吗？谁说法师没来？’教会人答。‘那个叫法师哦！’拉了好长的惊叹号！我当时又瘦又小又黑，才四十公斤，难怪对方不信，作侍者差不多。亲近慈航法师时，老人家常说：‘会性什么都好，就是头太小些。’意思是身材矮点。
欲得高俊尊贵，使人起敬信心，应常礼佛，佛是众生福田，礼敬功德不可思议！
以下凡是说修行之事，以我们能做的为主，深理不多发挥。
辛三、结显无尽
总结显示礼敬诸佛，无穷无尽，至成佛止。
虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
下举四事皆无尽，先借虚空说。
虚空有尽时，礼敬方止，反显也。
虚空界无尽故，我礼敬诸佛，尽未来际，无有穷尽。顺释也。
如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
‘如是’，承上文意，不是结词。‘乃至’非超略，乃转语词。如上虚空界喻，但不及上文详细，‘乃至’二字含括。
众生界也无尽，人道或能统计，余如畜生道，蚁、蚊等，皆无尽。凡众生必造业，业亦无尽；业因烦恼造，有三毒种子，则造业无穷，众生无边，烦恼无尽，造业无穷，故我之礼敬，亦无有尽，尽未来际，恒久如是。
念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
身礼不断，惟大菩萨能，凡夫心常礼敬，念念相续，无有间断，便得礼佛三昧，与念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，为十法界尊。
如是身礼、口赞、意敬，自然不生疲倦厌烦之念。
这段文，十愿皆同，文浅易明，下略。
庚二、称赞如来分三
辛一、牒二愿名
复次，善男子！言称赞如来者：
依次第，还有第二愿，称赞如来。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所赞果境
所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
此所赞境文，较前广详，足见前后愿文，互有详略，互相彰显。
译经不易，鸠摩罗什法师之译，优美流畅，首屈一指；但个人以为华严译师实叉难陀、般若三藏，与鸠摩罗什法师相较，毫不逊色且有过之。六十华严差些，八十甚佳，四十尤胜，类此义理相同之文不少，要译至雅驯不重叠，诚属难事。
尽虚空、法界，十方三世，一切佛土，磨为微尘，一一微尘，有极微尘数佛。楞严经云：‘于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。’境与此似，小中现大，一尘中有无量佛，一一佛，皆有海会菩萨众，围绕闻法。境界较前深妙，为所称赞的佛果不思议解脱境界。
壬二、明能赞因心
我当悉以甚深胜解，现前知见。
前有‘仗普贤行愿力’句，此略。仅明以甚深胜解心，现前知见，佛如在前，受我称叹。仗己心力，亦仰普贤力，文谓‘悉以’，义含于中。
壬三、明能赞心相
各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。
凡夫舌根，话多重复，语快舌打结，赞扬有限。须如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音声，与百千种乐，而共相应，一音应众音。今欲以超过辩才天女舌根，称赞如来。大菩萨无碍，凡夫不能，只是心愿。
非仅一舌根，一一舌根，皆出无尽音声。‘海’显出音如海之深广无穷。每一音出无尽辞，称扬赞颂三世诸佛；尽未来际，相续不断，尽十方法界，无不周遍。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
义如前释。
礼佛须赞佛，我三拜完，也养成赞佛习惯，赞佛偈很多，如‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’此偈乃世尊往昔亲近弗沙佛时，与弥勒菩萨师兄弟，共修菩萨道。弗沙佛欲测谁先成就，突然失踪，释迦菩萨很著急，渴念见佛，四处寻觅，见半山现大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不见，菩萨喜极，礼毕合掌，金鸡独立，说此偈赞佛七昼夜，由是精进，超九十一劫，较弥勒菩萨先成佛。事载大庄严论。
此偈可通赞一切佛，或用华严经‘佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父；我今暂皈依，能灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。’
凡礼毕，至少一偈赞佛。常赞佛能除‘恶口障’，得大辩才，具法、义、词、乐说四无碍辩，善说法要。
念佛求生西方，要常赞佛，‘阿弥陀佛身金色’偈，便是赞阿弥陀佛的。往生论五念门第二，即赞叹门，称赞弥陀胜德。老人家不会念没关系，敬心念佛，即是拜佛赞佛。‘南无’皈敬义，‘阿弥陀’，译无量光、无量寿，老人若不便，念佛就是礼赞阿弥陀佛光寿无量，功德相同。
菩萨因地，殷勤赞佛，感‘名声远闻，诸佛称叹’果报。将来成佛，名声普闻十方，诸佛赞叹，众生闻之，生欢喜心。
庚三、广修供养分三
辛一、牒三愿名
复次，善男子！言广修供养者：
第三、广陈诸物，依法修行，供养诸佛。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所供果境
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。
义如前释。
所谓‘种种菩萨’，指初发心至等觉五十一阶位的菩萨。
壬二、明能供因心
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
仗普贤行愿力，起深信解，以智慧力，观见诸佛，如在眼前，受我供养。
壬三、明供具供相分二
癸一、财供养分二
子一、列诸供具
列出供品。
悉以上妙诸供养具，而为供养。
总标。
广罗最上精妙物品，供十方佛。
供品虽多，不出五尘。
所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷，如须弥山；一一灯油，如大海水。
‘所谓’指下文释上文。
‘华云’，华通花，故华严经亦写花严经，佛经里，花多作华，纵是花字，仍读华音。云，周遍义，有虚空便有云，表物品多，重重无尽。
花欲供，不可先闻；举花过鼻，不令呼吸触闻，以表恭敬。花须新鲜，莫任枯萎。瓶花日日换水，免致腐臭。
‘鬘云’，印度风俗，喜以花作鬘，如今之花环，饰发或挂胸前。上属色、香二尘。
‘天音乐云’，音乐供佛，属声尘。天，非定指天乐，表庄严尊贵，如唱赞、诵念，闻之净心，故谓梵呗。
‘天伞盖云’，以胜妙宝盖，安佛之顶。
‘天衣服云’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔类，如佛殿之缯彩、幢幡等，须用布做的庄严物品。
‘天种种香’，上妙香供佛，香种类多，有线香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人习惯用香膏抹佛身或莲座、塔、殿四周供佛，中国无此习。燃线香、环香、沉檀香等，谓‘烧香’。‘末香’即香末，燃于炉或盘中供佛。
中国普遍燃线香，香要买好的，取其香，非取烟多，烟多便好，烟囱之烟，岂不更多？香不须多，一炷清香，上供诸佛，劣香一束，反熏坏经像。有人误为，佛像乌亮才灵，若如此，拿到灶口熏，岂不更快！
顺便提一下，莫买以佛菩萨像作商标的香或素食品，用后乱丢，污蔑圣像，罪过不轻。常有人买此类香来供佛，我则另作焚化，很麻烦，楼上骑龙观音像，就是从香筒上慢慢取下来装框的。素食品也很多，以前纸印，还好处理，现印在罐头上，处理不易，这类制品，再好吃也莫买，以不买作抵制，像虽不如大殿里的庄严，但知是佛菩萨像，就该拒买。有的寺院，可能没注意，随手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月历，失‘礼敬’之心，月份过，撕一张，乱弃置，真罪过！梵网经云：‘见人损坏佛像，如三百矛刺心’，实在难过！但知法犯法，甘造地狱业，我等又奈何？
佛弟子当礼敬佛菩萨，如父母肖像，子女敢任意弃置吗？元首之像，允人不敬吗？善因法师学佛行仪云：‘莫说佛菩萨像，见地上有一佛字，都当拾置净处，况佛像！’纵使说得天花乱坠，每天拜佛数千，入定开悟，但若连这点微小事都做不到，我认为那不像学佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，万劫难逢，望大家存敬心，如理如法，做真实佛弟子，否则，修一辈子，因污秽圣像而堕落，实在可惜！
这些话常说，听者大多如耳边风，一副不在乎的样子，莫以为我是老古董，我这个老顽固希望大家生西方，向善趣，担心大家下地狱，枉费修行一生，切莫因老生常谈而忽略。
‘如是等云’，指列种种供品，‘一都如‘须弥山’。须弥山，译妙高山，水面算起，八万四千由旬高，为众山之王。显供品至多，如须弥山之高广，尚且要供养，何况少物！
‘燃种种灯’，古作然，下四点是火，今加火旁是多余的。点各种灯供佛。如以牛乳提炼而成的‘酥’油灯，或如花生油等有香味的油灯都可以。
旧丛林殿中央，燃‘海灯’，悬半空，日夜不熄。灯，表光明，今有电灯，不须一定用油灯。设油灯，油须具香味，不可用煤油等，味臭烟多，油垢多，供佛不敬。蜡烛味也不太好，我就怕烛味，灭却还飘烟味，熄灯，莫用嘴吹，口有臭气，不敬。
‘炷’，灯心，如须弥山，油当然得如大海，才能点燃，表至极之语，如是‘海灯’尚供，况小灯！类此，是大菩萨境界，非凡境能为。
子二、正申供养
以如是等诸供养具，常为供养。
常以香、华、灯等供养。略饮食等供品。食物水果供佛，须在午前，诸天早食，傍生黄昏食，鬼神戌亥时食，佛过午不食。故斋天（拜天公）宜在早上日将出未出时，世俗不知，都在半夜，真怪！非天神受食时间，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡觉中，被吵起来吃饭，喜欢吗？我宁愿睡。施食宜在晚上七点后，十点五十九分前。午后供佛，开佛玩笑说：‘佛啊！你瞧，美食当前，你吃不得，我可以吃哩！’寺院供佛，往往忽略，超过十二点才上供，莫名其妙。戒场午供，一上堂，过午了还没供佛，失供佛之义。戒场本该是最守法的地方，反处处违法，所以，我不喜参与戒场事，最不守因果，最违背佛制，一讲，我就不客气喝斥，我不怕人骂，‘宁教老僧下地狱，不将佛法作人情’，现代人作人情，不怕下地狱。佛弟子当依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是骗人吗？其实，是骗自己。出家人过午受食已不如法，切莫要佛也如是，过午，宁可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人当弄清楚。
供佛物品须清净，未供不可先食，吃后再供，大不敬，请客尚不敢如此怠慢，况供佛！
水果、蔬菜，能吃才能供。一般人说蕃茄、番石榴不可供佛，因为果实小，孩童吞下去，排泄出来，还会生长，不干净。其实，龙眼子照吞不误，排出来，依然会萌芽，难道也不能供佛吗？东西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一样，其实，佛很喜欢吃番石榴，‘庵摩罗果世无双’，庵摩罗果就是芭乐，佛世，弟子常用以供佛，为何我们这些人自作聪明，若佛如凡夫，我想吃的不给吃，岂不烦恼！当然，佛非凡夫，不会如此。
东西趁新鲜就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩萨生日才供佛。常觉得，佛不如我，我想吃什么水果，随时可买来吃，不必待生日，佛菩萨要等初一、十五才吃得，真是岂有此理！菩萨戒明文规定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何须待生日！平日想吃就给，我心欢喜，生日那天，备办丰盛，却吃不下，奈何！新鲜不给，坏烂才供，不合情理，这种坏习惯要改掉。
供菜也是，自己要吃，炒得香喷喷，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用热水泡软就上桌，请问：这样的香菇，你要吃吗？青涩小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛？米粉、面线，整束整把，为何不把锅、铲、瓦斯炉也搬去？说供佛，顺便谈谈放焰口，施鬼神，大碗底下铺米或盐，隔张纸，上摆一层香菇，让人误为整碗都是香菇；铺米还好，铺盐怎吃得？真是骗鬼！为何要这样骗呢？东西不多，用小碗即可，彼又没吃，何必骗！有的碗中空，上放盘子，再铺香菇，学佛学成‘空心官（肝）’，哪是佛弟子？有多少供多少，莫因好看而妄语。
学佛要知理能改，学佛求成佛，况这些小事，岂有改不过来的。凡夫随力供养，一炷清香、一盏茶、一碟香花、一盘水果，敬心诚意，有则供，没有不勉强。
供养诸佛，功德难思议，古德云：‘散花得佛容，净鬘得宝冠，献乐得法音，伞盖得福荫，供衣得佛衣；’花供佛，将来如佛三十二相八十种好。华鬘供养，生生世世，顶戴宝冠，享天福，在人中得尊贵身。梵乐供佛，处处闻法。宝盖严佛，得龙天护持，贵人相助。缯彩布幔庄严佛殿，将来成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供养，表戒香，必得如来大智慧。‘然灯得光明’生生世世，智慧光明。
采华授决经云：昔有罗阅国王，遣使采华，以供后宫彩女，使者回途遇佛，稽首顶礼，自发愿言，宁弃身命，以华献佛，佛为授记：以此供佛因缘，得胜妙报，将来成佛，名曰妙华。使者喜跃礼谢。回宫后，王知原委，亦赦其罪。
杂宝藏经载：一天女说偈云：‘我昔以华鬘，奉迦叶佛塔，今生于天上，获是胜功德，生在于天中，报得金色身。’昔于人道，采华供佛故。
百缘经云：佛世，舍卫城众乐师，遇佛入城托钵，奏乐供佛，佛为授记言：‘缘此功德，百劫中不堕恶道，天上人间受妙乐，将来修行成佛，同名妙声。’微妙乐供佛故。
法华经云：‘若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。’往昔许多因伎乐供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又云：‘若人于塔庙，宝像及画像，以华香旛盖，敬心而供养，皆已成佛道。’华、香、旛、盖，供佛或塔，将来必定成佛。
阿阇世王授决经云：王具百斛香油，从宫门然至只桓精舍，贫婆见状，乞得二钱，参与供佛，侍卫驱之，避大树后，因油少，待佛至方然，祷曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，赐智慧光。’忽大风吹，众灯皆熄，彼灯炽盛。王请问佛，佛曰：恭敬心故，龙天护持，你虽为王，我慢心高，慢风熄之。王大惭愧。
供佛莫存骄慢，否则，就是电灯，也会熄哦！
癸二、法供养分二
子一、正明法供
正说明法供养义。
善男子！诸供养中，法供养最。
总标，法供养第一。因修法能断惑证真，了生死、度众生，圆满菩萨行。下别列七种法供养。
所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
依序略释。
‘如说修行供养’，依佛讲的三藏教典，如法修行，便是供养佛。这句是总义，下之六种，含‘如说修行’中。
佛法不仅诵念、演说，若不实践，不得利益。大智度论云：‘能行说为正，不行何所说？’心口相合，如说修行，才是正道，光说不练，何必说呢？法句经云：‘虽诵千言，不行何益？不如一解，欣乐奉行。’聪明者一目十行，过目不忘，日读万卷，满腹经论，若行解不相应，又有何益？不如了解一门，欢喜奉行，来得实在。华严经云：‘如来从修行中来，若能修行，则得成就供养如来。’诸佛皆从修行得，没有天生释迦，自然弥勒。法华经云：‘观三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。’如法修行，不枉学佛，才是真供养。
‘利益众生供养’，使众生得断烦恼了生死的利益，不止功名利禄而已。富甲天下，不善用便成罪恶之源，所谓：‘半世功名百世冤，一将成名万骨枯’，显名利之失。
诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天，进而究竟解脱。举心动念，不忘利益众生，便是供养诸佛。
‘摄受众生供养’，以善巧摄化众生，使欢喜信受。度化众生不易，必须观机逗教，先‘布施’，以欲勾牵，后令入佛智，故六度以布施为首。次‘爱语’，和颜悦色，如弥勒菩萨，接引众生。若整天绷著脸，则令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益众生，不辞辛劳，愿作不请之友。四、‘同事’，士、农、工、商，只要合法，为接引故，示作同事。能以四摄法，教化众生，即是供佛。
‘代众生苦供养’，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。第十普皆回向云：‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。’众生造恶业，菩萨愿代众生受苦，便是供养佛。义待第十愿说。
‘勤修善根供养’，精进广修一切善法供养。树有根，则枝叶茂，能开花结果；修善法，如播种于八识田中，永为道种。大庄严论载，有一八十岁老人求出家，适佛外出，五百阿罗汉观其八万劫内，无一善根，不准所求。佛制：六十岁出家，犹可受比丘戒，七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒，七十岁以上，除非善根深厚，否则，不可剃染。老人伤心不走，佛回来后，准彼出家，修行二周，证阿罗汉果。舍利弗代众请问，佛云：非无善根，你等智浅，唯知八万劫事，此人曾于八万劫前，为樵夫，上山遇虎，因惧怕而攀树，危急时，忆偶过寺院，闻念佛功德不可思议，乃高称一声‘南无佛’而解危，从此，经八万劫，未曾再种，今善根成熟，得出家证果。
这似乎给各位打了一支强心针，大家念了许多佛，不只一句南无佛，善根深固，将来最少证阿罗汉果。南无佛，即是善法，如金刚种，八万劫不失，遇善缘起现行，证果了生死。大家将来或许各各都是弥勒佛弟子，因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世，种下善根未度脱者，这又是一支强心剂，但听了不可懒惰懈怠哦！认为我已念了那么多佛，明天起，安心看电视，待弥勒佛来度，那就错了，造业必堕落，欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后，何必多受这些苦呢！今生勤种善根，努力念佛，不论世出世间善法，皆勤修习，如是发心，即是供养。
‘不舍菩萨业供养’，学佛当行菩萨道，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨事业。华严经云：‘若舍菩萨事业，则不能利乐众生。’不行菩萨事，则不能成就利益众生供养、摄受众生供养，故勤修菩萨业，便是供养佛。
‘不离菩提心供养’，菩提心，具称‘阿耨多罗三藐三菩提心’，译为‘无上正等正觉’，即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅槃经云：‘发心毕竟二不别，如是二心初心难。’初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心相比，初发心难。不要认为，有何难？我现在就发心受菩萨戒。受戒时，戒师问：‘已发菩提心否？’答：‘已发菩提心。’出戒场就还给戒师了。其实，有些人受菩萨戒，何谓菩萨戒？何谓菩提心？根本‘莫宰样’，只知燃三点。有一地方传菩萨戒，请我当引礼，第六天晚上燃香，热滚滚，八十几岁老人也争先恐后。隔天八点正授，却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨，去叫，却手伸长长说：‘我昨晚就受好了！’给我看那三粒香疤，根本不知什么是菩萨戒，现在受戒，不过如此，出家亦然。若真发心，百中有一，台湾就不得了了，我想，万中求一都难。出家也是，‘火烧菩萨头’，一燃香，菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，实际上，却莫名其妙！
菩萨当不离菩提心，大悲经云：‘菩提心者，惟应数发。’数，读入声ㄕㄨㄛˋ，时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开，如孔子说：‘道也者，不可须臾离也；可离者，非道也。’离道则不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可离道，离道与畜生无异，是人头畜。学佛者，不能离开菩提心，离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’纵修善法，属人天有漏法，不能出三界；纵修出世间善，只能自利，不能利他，故菩提心不可须臾离，能保持菩提心不失，即是供佛。华严经云：‘善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名供养也。何以故？如来恭敬尊重法故。’因三世诸佛尊重法，故不离菩提心，如法修行，即是供养。
子二、较量显胜
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
‘如前供养无量功德’，即上所说华云、香云等物品供养，能供财大，所供佛多，历时长远，功德自然无量，但与法供养一念比较，犹不能及。财供养之百分或千分、百千‘俱胝’译亿，‘那由他’，也是亿，印度十万、百万、千万、万万，都称亿，但表数不同。俱胝是十万，那由他，百万；‘百千俱胝那由他’即百千个十万百万的财供养功德，也比不上发一念法供养功德。
‘迦罗’，析人身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗。意：将世界磨为微尘，又将微尘解析如毛发之百分之一。
‘算分’尽世间算法能算出的数目。
‘数分’尽世间数字能写出的范围，印度算与数分开。
‘喻分’，可比喻的数目，如恒河沙数。
‘优波尼沙陀分’，此云近少分或极微尘。数虽多，仍不及起一念法供养心的功德。
这类比喻，非凡夫能解，讲者也弄得矛盾，现在，我说个比喻，助大家明了。财供养无量功德的一分，不及法供养一念的一分功德，财供养渐积，百分、千分乃至极微尘数分，也不及法供养一念功德。总之，财供养再胜再多，也比不上一念的法供养。
何以故？
征释。为何无量财供养也不及一念法供养呢？
以诸如来尊重法故。
因诸佛皆尊重法的缘故。所谓‘诸佛从般若出’，般若即法，是诸佛之母。
以如说行，出生诸佛故。
如说修行，定能成佛。
若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
修菩萨道者，行法供养，就是供佛。
相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，乃至摄化众生，都是法供养。今后，念佛便可，不须香花灯茶等供养了，因财供养再多不及一念法供养嘛！这种见解是错的，说法供养并非否定财供养，不要忘了，法供养经文首句‘如说修行供养’，香、花、灯、果供养出自佛说，也是法供养。既然如此，为何又言法供养殊胜？因众生著相布施故。永嘉大师云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’财供养虽好，著相故，成有漏福，福尽还堕，如射箭，力尽坠落，是第三世冤家。达磨祖师见梁武帝，帝问：‘朕造寺度僧，有何功德？’师泼冷水云：‘并无功德。’帝重有漏福，师重无漏德，两不投机。初学也往往如此，这包香是我的，谁点了我的香？或我要自己买香，借香供佛，功德全是别人得。只为一支香，烦恼跟著起，香燃心也焚，执著功德，结果，烧尽功德林。鼻息一停，何处是家乡？那样是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了几块钱，就要写文疏，竖耳细听，没听到名字，怀疑钱被师父私吞了，佛不知道我添油香，怎办呢？早知道就不添！做些好事，就须文疏上禀，为非作歹者，谁替他写奏表？阎王如何清清楚楚？大家怎么没想到这一点？
住相布施，失去如法修行义，布施须三轮体空，施者、施物、受者，当下观空，了不可得，能如是行施，即法供养，功德无量！
学佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，从外至内，由下往上，渐修渐进，无相布施，无住供养，便得大益。
梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死台城。有的史学家因此毁谤，武帝因信佛而亡国。其实，亡国无关信佛，纵造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，夺自同族兄弟萧道成，为称帝，水淹寿阳，死了无数人，虽修福也难弥补，致受侯景软禁；侯景专权揽政，减彼受用，渴极思蜜，索蜜不得，饥渴而死。世福无用，别梦想当皇帝，现在民主时代，也没皇帝可当，做了皇帝，也难保不饿死。
学佛要明因果，深信因果，因果各自独立，不能将功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹寿阳，不免其罪，功过不能相抵，详载罪业报应教化地狱经。忆有经言：比丘见饿鬼道众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者，请问佛。佛答：‘生时，白天修福，晚上造恶业，故昼乐夜苦；夜间礼诵，天明为非，故昼苦夜乐。’足见因果分明。所谓‘善有善报，恶有恶报’即‘作善善报，作恶恶报’，莫认为修福甚多，微恶无妨，当诸恶莫作，众善奉行。
法供养虽胜，仍不废财施，诸物供养，若能观空而不著，便属法供养。
辛三、结显无尽
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
财供养虽广大，一一如须弥山，但不及一念法供养，故法供养最殊胜。财供养不著相，即成法供养，事理互融，便是广大最胜供养。
二种供养，恒久无间，是大菩萨境界，凡夫枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，成就财法二供，获大利益。
因地，广修供养，除贪烦恼障，得大富饶报。成佛后，佛刹妙严，思衣衣至，思食食至，宫殿随意，犹如极乐。
庚四、忏悔业障分三
辛一、牒四愿名
复次，善男子！言忏除业障者：
第四言忏除业障。
梵语忏摩，华云悔过，华梵兼举，故说忏悔。新译家义净三藏翻‘说悔’，将所造罪，对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净。所谓‘忏悔’者，忏前愆，悔后过，发露先罪，改往修来，誓不更做，始达忏悔目的。
‘业障’乃三障—烦恼障、业障、报障之一。障，阻碍也。阻碍成佛之道，故须忏除。三障皆应除，为何独举业障说？有多种解释：
一、举其中以摄前后。烦恼是因，报为果，无惑不造业，无业果报灭，说业障含括前后二障。
二、烦恼种子，若不造作，不构成障；凡夫虽具三毒，不起现行，障碍不得，若已结成果报，除之困难，而业障如种子刚萌芽，未开花结果，铲除较易，故单言忏除业障。
尚有多义，从略。
教典所说忏悔，不出三种：
一、作法忏：依律行忏。若违犯佛制，视其轻重，如突吉罗（第五篇），悔过法（第四篇），波逸提（第三篇），大概对一清净比丘忏悔便除。若是舍堕法，先舍犯物，再忏悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔，并经羯磨法，半月摩那埵等繁琐作法，方得消除。作法忏不能灭根本罪，犯根本戒已失戒体，如多罗树心被斩断，多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了。所以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄，没忏法，纵悔过、止作与学比丘，准许修学佛法，不续僧脉。这些道理，须研究戒律方知。
菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒，犯重戒，忏悔后准重受，犯轻垢罪（染污犯），忏可清净。实际，也有详细分类。
依律法，向清净比丘忏悔，名‘作法忏’。中国佛教，早已不遵行这种忏法了，不行便失传。所以，现代出家人，若没研读戒法，对这些根本莫名其妙。
二、取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等，向佛菩萨求忏悔。所谓‘取相’，求取瑞相也。昼夜六时行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记，见光见华等瑞相，表示罪障已除，恢复清净。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。属大乘忏法，小乘唯作法忏。
三、无生忏：正心端坐，观无生理，亲证实相，罪障即灭。普贤观经云：‘若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。’知易行难，须开悟证实相方得，若智慧不启，罪不能除。无生忏力量最大，能消五逆十恶罪。古德云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根灭，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德说：我们连罪相都不清楚，到底犯了多少罪业？是轻是重？不知道，怎么观实相？
三种不出事理二忏，作法忏属事，取相忏十科行道，前九种是事，后一种静观实相属理，有事有理，事理并具。无生忏完全属理。末法时代，无清净比丘，惟依取相，向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除。
不能礼忏者，念佛。念佛也是拜忏，‘念佛一声灭八十亿劫生死重罪’，等同忏悔功德。无生忏，我们做不到；作法忏，理虽不能观，依法事忏，也能得利。
请人拜忏，如请人代为吃饭，忏悔要自己发恳切心才得益，他人代忏，仅获少福，如暂在邻人之树下乘凉，树是别人的。所以，有人请拜水忏、梁皇忏，我不答应。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，那有你造罪业，我代消的道理，古人代为礼忏，只是度众方便，令众生得福而已。请人代吃我若会饱，请他拜忏始行得通，你吃我不饱，顶多给自己一点安慰，聊胜于无，权充一下，饱否？没饱！但看了心欢喜，起一点心理作用罢！这是比方，并非完全相同，自己不忏悔，力量有限，灭罪业难。
辛三、释行愿相分二
壬一、举所作业
菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
初发菩提心，行菩萨道者，当自省观：我从无始劫来，因贪嗔痴烦恼，而造众罪，身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、绮语、妄言，意：贪、嗔、痴。以意为本，发动身口，造无边恶，若恶业有形有相，尽虚空界，不能容纳。显无量劫来，个人造罪之多。
壬二、正明忏悔
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。
正说明忏悔义。
往昔因三业造罪，今用清净身口意，遍十方法界，微尘数佛菩萨前，至心顶礼，求哀忏悔，改往修来，誓不更作。
拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏现在贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号，向贤圣求忏悔。
忏悔首重诚心，不诚无益，‘忏前愆，悔后过’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭说：我不敢了！以后再也不敢了！求忏悔如对佛菩萨说不敢，忏后不再犯。但凡夫难说，凡夫也像小孩，刚说不敢，出来便忘，毛病又犯了！左手丢垃圾，右手执扫帚，怎么扫也不干净。常求忏悔，罪障犹存，问题在此。但不可因而不忏，扫总比不扫好，刚扫完，觉得干净些，不扫则积垢如山，勤求忏悔，渐改，久自然净。从此，‘恒住净戒’，成就‘一切功德’。
末法时期，僧俗欲持净戒，很不容易，尤其微细戒，时时违犯，经云：‘末法，见佛弟子虽受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪无量，故须常自省察，生惭愧心，虔诚忏悔，尽量做到‘恒住净戒一切功德’。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。忏悔乃尽未来际事，二六时中，不忘所修，灭罪增福，就是忏悔。
勤修忏悔，将来成佛，国土清净，光明无量，无恶道名，犹如极乐。现求忏悔，罪业渐消，便能转五浊为人间净土。
庚五、随喜功德分三
辛一、牒五愿名
复次，善男子！言随喜功德者：
所谓‘随喜功德’者，随己之见闻，无论善之大小，乃至一毫一尘，都生欢喜心。他行善，我生喜，虽非亲为，功德无异！
本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉贤妒能乃凡夫通病，除非圣贤乘愿再来，否则难免，轻重而已。如见人生意好，就眼红，认为财神爷不公平。见他遇难，则幸灾乐祸，期好事向自己，坏事与他人，标准的自私自利，此心不除，忏不能净，故行忏悔者，必修随喜德，两相辅持。
辛二、释行愿相分四
壬一、随喜诸佛德
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。
尽虚空界，十方三世，一切佛刹，无量诸佛，从初发菩提心，为求一切智，究竟圆成佛果，累劫精进，广修众善，福聚如海。因地修行时，修布施度，不惜身命，‘经不可说不可说佛刹极微尘数劫’；在‘一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数’的‘头目手足’。历尽一切难行苦行，行内外施，毫无懈倦。
此乃不退转菩萨境界，我们应发心学习，如禅宗二祖，断臂求法，为法舍身；世尊往昔作雪山童子，闻‘诸行无常，是生灭法’，为求‘生灭灭已，寂灭为乐’半偈，舍身罗刹。孔子云：‘朝闻道，夕死可矣！’，佛‘当下闻道，当下死可矣！’更胜一筹，更加积极！类此，不胜枚举。何以如是苦修呢？为圆满成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗密门，循序证人十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，各阶位的智慧境地，成就诸佛无上菩提。成佛后，说法度众，化缘尽，入涅槃，荼毗之后，遗留舍利，分布十方供养，普令众生，灭罪生善。所有功德，我皆随喜。这点容易做，佛功德愿随喜。
壬二、随喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
十方世界，六道及胎、卵、湿、化四生，种种类别的众生，所有功德，乃至一尘之善，我皆欢喜赞叹。
天、人有功德可随喜，无庸置疑，地狱众生，何善之有？功德有性德、修德，彼无修德，本具性德未失，应生随喜心。鬼道轻者，也有少分功德，性德犹在，仍须随喜。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，今人弑父母，忤逆爹娘，却时有所闻，反不如畜生；犬护主、燕守节、蚁合群，祸福与共，蚂蚁是‘义’虫，遇外侮，倾巢而出，故蚂蚁争斗，死伤惨重。人却往往不如禽畜，好东西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名为万物之灵，实际，衣冠禽兽者不少。细思之，畜生道众生有许多让人随喜学习的地方。
壬三、随喜二乘善
十方三世一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。
‘声闻’，有四向四果。‘辟支佛’译缘觉或独觉，修十二因缘开悟名缘觉，出无佛世，观无常悟道，谓独觉。不论声闻、缘觉，正在修行，未得道前是‘有学’，已断惑证真，称‘无学’，皆具出世功德，都应随喜。
壬四、随喜菩萨德
一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
从初发心至等觉，一切菩萨，志求无上佛果，因地所修无量难行苦行，广大功德，我皆随喜修学。
四种随喜，最难是人与人之间的随喜，须勉励加强修习。因地随喜，能除嫉妒障，生生世世，眷属和乐，将来成佛，万善庄严佛土。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
念念不断忏悔，时时刻刻随喜，尽未来际，直至成佛。
庚六、请转法轮分三
辛一、牒六愿名
复次，善男子！言请转法轮者：
请转法轮即请佛说法。如悉达多太子，夜睹明星，成等正觉后，大梵天王请佛说法，垂示众生。学佛行菩萨道时，若幸逢修行成佛者，愿作最初请佛说法之人，宗旨在此，兼含请住劫善知识转妙法轮，令正法久住。
轮者，运转义。常转法轮于众生心中，令破迷启悟。今人将法轮化为形相，作佛教标志，图有八支，表八正道，是佛法根本教义，奇怪的是轮须圆方能转，支伸于环外，如何运转？我认为在内便可，在外反成阻碍，怪不得末法时代，正法欲转乏力，或许设计者另有其义，我识浅，不明其妙吧！
轮，又具摧碾义，能碾坏诸物，表佛法转入众生心中，能碾除烦恼。此处重在运转，传灯续慧命。
辛二、释行愿相分二
壬一、举所请境
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹获微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。
尽十方世界，磨成微尘，‘一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；’每一微尘现无量佛国，此乃小中现大，一中现多。‘一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。’每一佛国，念念有无量佛刹微尘数佛，成等正觉。
小中现大，大中又小中现大，义同第一愿所礼境，第三愿所供境，但文字较详，有三重无尽，显佛境界不可思议！
佛为利生而出世，故每尊佛都有从初发心至等觉的一切菩萨，海会围绕，闻佛说法。一一佛，我皆至心恳切，请转法轮。
壬二、明劝请法
而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请转妙法轮。
而，转语词。
我一一皆以清净三业，备具种种礼仪，如合掌、顶礼、绕佛、长跪等，殷重恳请诸佛，广演最胜微妙之法，利益人天。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
尽未来际，殷勤劝请；菩萨常请，诸佛常说，恒久无歇。
请转法轮，除慢法障，得广学多闻，智慧如海。将来成佛，国中风吹鸟鸣，水流华飘，皆演妙法，俨如西方极乐世界。
庚七、请佛住世分三
辛一、牒七愿名
复次，善男子！言请佛住世者：
圭峰大师云：‘十方一切佛，若欲舍寿者；我今头面礼，劝请令久住。’古人释此偈云：‘众生心净，见佛常住。’所谓‘众生心垢净，菩提影现中。’心若净，佛则常住。‘众生心垢，见佛涅槃。’佛本不生不灭，随机应现，心垢佛入灭，心净便是佛住世，此当谨记，各自除垢，灵明不昧，即是请佛住世。
辛二、释行愿相
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
所有一切极微尘数佛，临将示灭，如世尊往拘尸那城，娑罗双树预入涅槃般，我悉劝请，不单是佛，若菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至世间修学佛法，具正知见善知识，我也一一殷请住世，作巨夜明灯，众生福田，领众修行，续佛法脉。
或疑：人寿各有长短，贤圣僧来去自如，劝请住世，或能如愿，凡夫僧，生死不能自保，何以接受劝请？这并非不能，须靠众生福德，大家渴望，且善缘成熟，必能满愿。高僧传载：显超法师，法筵不辍，德学优颖，见佛现前，预知时至，集众告别，弟子不舍，同心至请住世，终满众愿，再续教化十五年。足证凡僧，亦能为众延年，但须众力，一人一福德有限，不易达成，似此例子不少，愿大家各自净心，广聚福慧，则感善知识常住，转妙法轮。
末法时期，说法者不少，知见如何？颇令人深思！有的初生之犊不畏虎，吃三粒黄豆想生西，看几卷注疏就登座，若依注讲还无妨，有错是注解的事，否则，信口开河，任意发挥，误导大众，过失甚大，古人错下一转语，堕五百世野孤身，‘不昧因果’成‘不落因果’，一字之差，尚且如此，况说法误导呢？三十多年前，参与一佛七道场，居士讲开示，止静时见人拨念珠，本意要劝大家，静坐默念便可，以免念珠声此起彼落，妨碍他人。竟说：‘你们啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，将来阎王爷就提铁炼子锁你，拿什么念珠！’害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠变铁炼，岂不是善因得恶果吗？这就是不明因果，乱说。当言：‘止静时莫拿念珠，以免打扰他人，念珠用在平时。’否则，善因得恶果，犯了大错误，所以，说法要谨慎。
又有一人讲开示说：‘你们妄想纷飞，念佛没用，昔有老妇，到阎王处报到，谓平素以念佛为功课，阎王呼左右用风车（农具）一拌搅，当！一声，只有一粒是真实的，余如糟糠，那一颗好的，还是因怕雷公，大叫一声‘阿弥陀佛’而来，像你们这种念法，有啥用呢？’许多老人从此再也不念佛了，因为念了一辈子，以后阎王用风车试验，全吹走了。这种不经大脑的说法，瞎人慧眼。念佛无形无相，怎会是有形有相的颗粒状呢？还可以倒入农具中，念佛难道等打雷才念吗？除非阿罗汉，人不免有妄想。所以，说法并不简单，必须长人道念，启人信心，才是善能说法。释迦牟尼佛的弟子，各各能说，但以富楼那为说法第一，可证说法不易。
请人说法，须善知选择，净宗道场，请修他法者开示，往往破坏念佛人的信心，或请邪知邪见者，反危害佛教。来果禅师是宗门，以禅为主，有人请教念佛方法，他说：‘看看我挂的是什么招牌？’意思是：我这儿是禅堂，不是念佛堂，找错地方啦！禅宗念佛一声，漱口三日，与净土相反，请讲开示，根本不对机，妨人道心，脚踏双船，心头茫然，不能到家。净土道场，请他宗开示，虽同属佛法，因修法不同，易生矛盾，如买五金找皮鞋店，买帽子找五金行，怎么买得到？这并非门户之见，乃学有专精的缘故。人之能力有限，不可能万事通，门门专，善财童子五十三参，每一位善知识也只讲一个法门而已，不可能亲近一个，全盘皆通，故请人说法当视道场所修而定，免生冲突，妨碍所修，尤其末法，更要注意！
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
尽未来际，至心请佛并诸善知识住世说法，利济众生。
因地若能勤修请住，将来成佛时，国内众生，寿命无量。
庚八、常随佛学分三
辛一、牒八愿名
复次，善男子！言常随佛学者：
普贤十大愿，后三科皆是回向。第八、常随佛学是回因向果。第九、恒顺众生，是回自向他。八、九二愿属别义，第十、普皆回向是总义，含三种回向在内。所以，前二愿说得很详细，重颂则至第七愿止，便说回向偈，可证八、九两愿出自回向。
谓佛从因至果，所修之行，历经之事，我愿步佛后尘，一一随学。
辛二、释行愿相分二
壬一、随本师学分二
癸一、明所学法分二
子一、从因至果之胜行
本师为娑婆教主，故文较详，分：明所学法、总结二段。明所学法又分：子一、从因至果之胜行，子二、得果以后之大用。文中所说不出佛因地修行乃至证果入涅槃之殊胜妙用。
如此娑婆世界毗卢遮那如来。
我等居五浊，就以娑婆教主来说。
‘娑婆’，此云堪忍，有二义：一、众生堪忍五浊诸苦，不思出离。二、佛菩萨堪忍刚强众生，慈愍不舍而度化。理常说，今略。
‘毗卢遮那’，即释迦牟尼。因华严大经真身、应身平等不二，或说毗卢遮那，或言释迦牟尼。平素说：毗卢遮那，法身佛，光明遍照义。卢舍那，报身佛，净满义。释迦牟尼，应身佛，能仁寂默义。在此，无二无别。
从初发心，精进不退。
经载：世尊最初于古释迦佛前发心，古释迦佛亦示现于无量劫前的五浊恶世，国名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍连，侍者名阿难。当时，今之世尊为陶师，见佛经过陶舍，心生渴仰，发愿将来成佛，国土、名号、弟子等，与佛无异。历劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗罗国（今尼泊尔），出家、修行、成道、度生，圆满誓愿。此是最初发心。
发心后，‘精进不退’，最为勇猛，十方诸佛赞叹。‘不退’有二：一、十信菩萨，不退堕四恶趣。未满十信，还有因造业而堕恶道的可能。二、初住菩萨，菩提心坚固，不退二乘。华严经云：‘初发心时便成正觉，成就慧身不由他悟。’指初住菩萨，菩提道坚，不退二乘地。昔舍利弗曾习菩萨道，至第六信位，因婆罗门乞眼因缘，退失菩提心，所以尘劫声闻。修行至初住，方不退转，我等虽发心，实是毛道凡夫，如手飘空，为不定性，可能飘上佛顶，也可能落入厕所。现约阶位论不退。世尊从初发心到成佛，皆勇往不懈。怎么精进修行呢？
以不可说不可说身命而为布施。
布施有内财施、外财施等，此约内财施言，以无量身命，累劫行施。
剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。
为求佛法，尊重法故，缺文房四宝，剥皮为纸，折骨作笔，刺血为墨，历劫所写经典，积如须弥山高。
这种发心，我们做得到吗？我认为是‘至极’之语，行菩萨道，为重法故，尚要如是书写，况用纸笔，乃易行之事，更当为之。历史上未见记载，皮剥下能否书写？析骨能否作笔？不知道。但刺血为墨，古德甚多，如刺舌血写经，但是也不容易，平常不作准备，血腥味臭，不得书之，必须事前先禁碱，饮食要淡，牛乳也不可以喝，何况荤腥！至全部血液清净，无碱味，方可刺写。弘一大师，欲以臂血供养，请问印祖，答：‘并非必需，且体弱不宜，常人不知，随便刺血，不只不敬，反污秽佛典。’语出文钞，可知不易，现印刷发达，经书泛滥，不似古代，得之困难，只要心净，认真读诵，依法修持，等同写经。
何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。
身命尚舍，况王位、国城村落、宫殿园林等身外之物，更不吝惜。
‘难行苦行’甚多，故云种种，详见佛本行经。
乃至树下成大菩提。
于菩提树下，成等正觉。
子二、得果以后之大用
示种种神通。
佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽六种广大神通。常说，现略。
起种种变化。
大‘变’小，小变大，有变无。无而忽有曰‘化’。阿罗汉有十八变，如身上出水、身下出火、忽现大身、忽现小身、履地如水、履水如地等。佛的神通变化，更为殊胜，故云种种变化。
现种种佛身。
现种种身度众。常说有法、报、应三身，本经言有国土身、业报身、众生身、虚空身等十种，从略。佛平时现丈六金身，为化拘尸罗长者，曾现三尺侏儒身。
处种种众会。
此句总标，下是别明。
各种聚会，佛皆示现说法。
‘种种众会’指下文。
或处一切诸大菩萨众会道场。
度菩萨众。
或处声闻及辟支佛众会道场。
度二乘人。
或处转轮圣王、小王眷属众会道场。
经言有金、银、铜、铁四种轮王，为统一天下的大国王。
‘小王’，粟散王，如周朝之东周列国诸王。
或于转轮王、小王之眷属中说法。
或处刹利及婆罗门、长者居士众会道场。
‘刹利’，印度之国王、武士阶级。
‘婆罗门’，译净行，印度宗教家。
‘长者’，一般绅士，领导地方的人。
‘居士’，居家学佛之士或隐士。
乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。
‘乃至’略余未说之种种众会道场。
或处天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，八部众中，或在人、‘非人’鬼神众中，说法度生。
处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生。
处种种众会，以胜妙圆音，弘演妙法，如大雷震，警觉众生，生死大梦，随其根性，成熟菩提道种。
乃至示现入于涅槃。
化众缘尽，最后于娑罗双树间，善巧方便示现入灭。
癸二、总结随学
如是一切，我皆随学。
总结随学。凡本师世尊，从因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉发心随学。
壬二、随诸佛学
如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。
佛佛道同，随本师学，也是跟十方诸佛学，一多无碍，平等无二。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
如是随学，恒不间歇。
常随佛学，能背尘合觉，破妄显真，转凡成圣，终至成佛。成佛之后，国中众生皆具无量智慧、功德、神通，犹如西方极乐世界。
经言剥皮为纸、析骨为笔，非我等所能为，但，佛亦人成，可由浅入深，常随习之。根本说一切有部律杂事篇载：佛于舍卫国精舍，见落叶满地，以身作则，打扫落叶，舍利弗、目犍连众弟子见之、一齐动手，捡的捡，扫的扫，片刻，祇园洁净，佛于讲堂集众，说扫地有五种功德：一、令心地清净，二、令他心净，三、诸天欢喜，四、植端正业因，五、将来生天。可见佛并不是只坐著让人拜，颐指气使，佛没架子，亲自扫地，所以，清洁扫除也是常随佛学。
又佛亲自看顾生病比丘。佛在世时，除王舍城灵鹫山外，舍卫国祇园精舍待最久，依佛制，托钵生活，佛也不例外，并五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道业有无精进？一日，闻末后房间有呻吟声，寻声往视，见一比丘卧病，秽物污床，佛问其故，答：‘平时不关心同道，今染病疾人亦不顾。’佛愍之，与阿难抬至井边，亲自汲水洗涤，净房除垢，令阿难取食喂之。俟众弟子回，开示曰：八福田中，看病为第一福田，师兄弟当互相护持。佛亲自照顾生病比丘，况我等凡夫，尤其出家众，更须随学。～出四分律～
佛也不舍穿针之福。老比丘眼花，欲补衣不能穿针。叹息：谁愿修福？为我穿针？佛闻即曰：‘我要修福，来！我为你穿。’比丘谓：佛是一切智人，福慧圆满，还需修福吗？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿针小福，况我们！
中阿含云：佛亲自为阿那律裁制衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因听经好打瞌睡，佛当众呵责：‘咄！咄！何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’阿那律发大惭愧，精进不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛为剪裁，数比丘缝成。佛能制衣，我当如是！
十诵律：佛在阿罗毗国精舍，见门楣毁损，开关不易，自找木材，自锯自修。佛亲做木匠，如丛林监修，整修常住物。故护修常住物，即是常随佛学。
增一阿含：佛制，比丘须结夏安居，依中国为农历四月十六日至七月十五日，共三个月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允许互相举罪忏悔。佛坐草上自恣，告诸比丘：‘我无过咎于众人乎？我不犯身口意乎？’三个月中，你们发觉我三业有违犯戒律的地方吗？有侵犯众人，影响大众吗？佛人格完美，岂有缺犯！灵芝律师云：‘如来自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令众省己故；使折我慢故。’这是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，犹须自恣，为大众楷模，降伏我慢心。
上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三头六臂的神，是究竟圆成人格的完人，太虚大师赞曰：‘大哉为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。’常随佛学，只要时时检点，诸恶莫作，众善奉行，类如上说，并不困难。因地常随佛学，果成众德庄严。
庚九、恒顺众生分三
辛一、牒九愿名
复次，善男子！言恒顺众生者：
众生根性千差万别，恒常随顺以教化之。
根性既异，恒顺不是很难吗？俗话说：‘知性可以同居’，由身旁做起，先沟通了解，顺而融洽，接引不难；否则，头角峥嵘，互别苗头，欲度不易。儒云：‘君子尊贤以容众，嘉善而矜不能。’孔老夫子说：‘老者安之，少者怀之’，孟子之‘仁民爱物’，都是随顺之意。运权巧之法，使大家和睦共处，水乳交融，亲炙佛法，便是恒顺众生。
辛二、释行愿相分二
壬一、正明分二
癸一、出所顺境分二
子一、总标
先总标出随顺境界。
谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。
尽十方遍法界，无量无边国土中，所有六道众生，各有其种类差别。
子二、别列分五
丑一、受生差别
所谓：卵生、胎生、湿生、化生。
受生有胎、卵、湿、化，四种差别。如鸟、鸡、鸭等，由蛋孵化而生，属‘卵生’。人、牛、马、羊等‘胎生’；依湿气而生，如孑孓等是‘湿生’，天人及地狱众生，无而忽有谓‘化生’。
丑二、依止差别
或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者。
依止安住处不同，人、畜，地水火风空，缺一不可。水族众生依水，微细众生或依火、依风，鸟依空等，‘卉’草也。依草附木而居，律谓破坏草木，是‘坏鬼神村’，乃鬼神之村落也。
丑三、种类差别
种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪。
种类差别，多约人道而言。
众生种类差别很多，前说有四种，细分有十二类生，有色、无色、有想、无想等。‘种种生类’指众生类别，天上六欲、人间四洲，乃至羽毛鳞甲，千差万别。
‘种种色身’，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黄等。畜生道大如狮、象，小若蚊、蚁、微生物等。
‘种种形状’，人顶天立地，两眼双耳，鼻、嘴、四肢。畜多横生，形状各异。
‘种种相貌’美丑不同。
‘种种寿量’，寿命不同。或寿长如虚云禅师百二十岁，或生即夭亡。地狱众生长则亿劫，短则一日一夜万死万生。虫有朝生夕亡，龟、鹤不被捕杀则长寿，故为人祝寿曰‘龟鹤遐龄’。天，以无色界非非想处天最长，八万四千岁。
‘种种族类’，种族类别各异，如中国汉、满、蒙、回、藏，五族共和。
‘种种名号’，姓名字号。如刘备自我介绍曰：在下姓刘名备，字玄德。关公名羽字云长。依国习，人皆有名、号，后受日治影响，名、字不分。除名号外，也有绰号，阿猫、阿狗等乱称。昔之中国讲礼，尊重故不敢直呼姓名，都称字别，如三国志，称刘备为玄德。佛教东来，随顺国俗，出家人也有法名字号，法名依字辈，号则或按辈份，或自订立，今人多混淆，如北部观音山与台南开元寺，同一法派，名之字辈是‘证悟会融’，外号是‘圆净妙定慧’（举一略余），如我名会性，外号‘定’，‘悟’字是‘妙’，‘证’号为‘净’，‘融’外号‘慧’。法名，唯师可称，如我名‘宗律’，没人敢如此称我，实际上，也很少人知道，因受戒时，皈依师已往生，依慈航法师法脉受戒。‘会性’是皈依师父取的，当时在狮山皈依时，因先父名阿定，居隔邻，避讳故，由师公作主，借用‘会’字，而称会性。一般不知，认为有例可循，错把法名当字号用，其实，是不对的。
复兴中国文化，这也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍连出家，仍用俗名，传入中国，始有法名，是中国佛教特色，与了生死无关，既属文化，最好弄清楚。
另如动土、破土，阳宅是动土，阴宅方称破土，近阅一佛教杂志，谓十普寺万佛大楼某日行破土典礼，若是人住，破土不宜，说不定凶多吉少。这点，连佛教刊物都分不清，看了，很难过，虽是小事，不容忽视。
‘种种心性’，个性不同。有的刚强急躁，像我常火烧功德林。有的性柔，样样都好，自由自在。
‘种种知见’知见有邪正，有人具正知正见，闻法生欢喜；有人不受正法，乐近外道。
‘种种欲乐’乐，音ㄧㄠˋ，读ㄌㄜˋ亦可。欲乐有善恶，如阅三国，学曹操，愈奸邪，学关公，愈忠义。若作平常欲乐解，也通。天人好享乐，人贪财、色、名、食、睡。但约经义，指心之好乐，喜善或喜恶而言。
‘种种意行’意所起之现行，或好动或爱静，心定或心散。
‘种种威仪’日常举止。出家人立如松、坐如钟、行如风、卧如弓。现代不讲究这一套，翘二郎腿，捏脚的，比比皆是，行、住、坐、卧，各有其态。
丑四、受用差别
种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。
约人道说，衣料、剪裁不同，富者绫罗绸缎，穷者布衣。现在讲流行，更是奇装异服。‘饮食’方面，南饭北面，川人好辣，宁波喜臭。酸甜咸淡，口味各异，光复初，大陆来一长者说：‘台湾的盐好像不碱。’有的餐餐要酱油，样样沾酱油，吃到脸黑，犹不离酱油。
‘住’也不同，或处村庄、营地、山边、水湄、都会、县邑，权贵居宫殿，今则高楼大厦，穷人则竹篱茅舍。
丑五、结示众生种类
乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。
‘乃至’摄余未说种类。‘天龙八部’前已说。
众生‘无足’如蚯蚓、蛇，‘二足’人、鸟、鹅、鸭等。牛、马、猪、羊是‘四足’，蜈蚣、蜘蛛为‘多足’，因足多寡而分。‘有色’，指色界，无欲有色。‘无色’界，四空天。‘有想’，除无想天及非非想天外，余皆有想。‘无想’，色界四禅之无想天，外道修无想定所生，寿五百大劫。‘非有想非无想’，无色界之最高天，因修非想非非想定而生，寿八万四千大劫，思想微细似无想，故另立名。
明三界六道众生种类千差万别，科谓‘结示众生种类’。
癸二、正明随顺
正明随顺之境，对上列所说众生，当如何随顺呢？
如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
‘如是等类’承上启下之词。上列及未列众生，‘我皆于彼，随顺而转’，此句总标。学菩萨道者，对诸群生，当一一随顺。‘转’最紧要，一昧随顺，毫无原则，易同流合污；‘转’己之执著，弃己成见，顺彼心意，目的在使‘转恶向善’，渐令亲近三宝‘转迷启悟’，，终究‘转凡成圣’，乃菩萨随顺众生的根本目标，否则，失随顺义。
‘种种承事’下，别明随顺方式。
随顺须用方便，故‘种种’供奉‘承事’，行‘种种供养’，对众生‘如敬父母、奉事师长’般，不敢怠慢，非但如此，更进而敬之如阿罗汉乃至如来，平等无异。略辟支佛、菩萨。
佛经常言：‘当视一切众生如过去父母、师长、六亲眷属，我生生世世无不从之受生。’故当等心爱护。众生缘熟，近侍三宝，或许先我成佛，大智度论云：蚂蚁虽小，转生人道，或较我等先成正觉。故敬事如未来诸佛，如常不轻菩萨之恭敬承事。
菩萨欲令众生离苦得乐，如何随顺，以转其心呢？提出四点，约人言，不免生、老、病、死，故菩萨愿‘于诸病苦，为作良医’，令离诸病，身康体健。古云：‘不作良相，便作良医’，医护人员，学佛最好，用世间医药治身病，以佛法治心病；治愈身病，再为彼说法，易使近佛，转恶向善。‘于失道者，示其正路’，误入歧途，导之正路，即令舍邪归正，趣向菩提。‘于闇夜中，为作光明’，暗处设灯，便利通行，以助安全；引之学佛，启智慧光，破无明闇，使转凡成圣。‘于贫穷者，令得伏藏’，古印度常发现地下宝藏，贫者衣食住不足，食不充口，衣不蔽体，得伏藏，受用不愁。众生没学佛，没有佛法，便是贫穷，若能学佛，依教奉行，享受法喜，便是得宝。永嘉大师云：‘穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披褛褐，富则心藏无价珍。’佛制，出家托钵为生，不蓄资产，都称贫僧，真穷吗？不也！以法庄严，最为富有。儒家也讲求精神生活，如颜回‘一箪食、一瓢饮，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其忧，回也不改其乐。’有道故不忧，所谓：‘回也！三月不违仁。’仁即道。出家若真得受用，弃五欲如敝屣。太空时代，富僧不少，实在反常，应是‘身贫心不贫，人穷道不穷’，否则，失出家之志。
使众生得福慧伏藏，始达菩萨行者心愿。举四种‘随顺而转’，导群迷去恶向善、舍邪归正，转凡成圣，圆满福慧，乃随顺真目的。我等虽不能至，心向往之，脚踏实地，由浅入深，久自成就。
‘菩萨如是平等，饶益一切众生。’总结随顺宗旨。菩萨当如是怨亲平等，恒顺众生，令得究竟益。
恒顺非盲从，拿顺风旗，同流合污。有人说：现在太空时代，古时那套不行了！实际上，不论古今，真理常新，亘古不变，昔食三餐，今也如是，并没多出三个肚子、五个胃，学佛若随潮流，就不是学佛。不客气说，最不随顺潮流的是释迦牟尼佛。未出家时，堂堂太子，富贵无比，物质享受不缺，却摒五欲，雪山苦行，为何？为修行故。成道后，回宫度父母，舍丰美供养，托钵依旧，淡泊犹然。今之弟子迎合潮流，是违佛意，逆佛教育，我最不赞成。当以佛作榜样，佛赤足而行，安步当车，赞大迦叶：‘有头陀行在，我法得久住。’行若迦叶，法方久住，随潮流，是灭法者，一般也不认同你是学佛者，根本是学飞机、宾士车子、潮流，我是老古董，好说顽固话，愿大家为真佛弟子，我等没入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！
如何恒顺众生？不谈学佛者，世之正人君子有许多值得学习的，如前汉文帝时，郎官直不疑，同僚先后返乡过节，直与另一人慢回，二人物柜相邻，后走者所存十两金不见，疑直所偷，向彼追讨，直暗遣家丁购金还之。假毕回京，一同僚谓，因急误包他人十两金，请问何人遗失？乃真相大白，从此，人称‘直不疑’，对彼人格深信不疑。被诬而不辩，非常人胸襟，后官拜御史大夫。
又后汉丞相卓茂，便服外出，坐骑被疑是盗牵他人马匹，欣然与之，谓：‘他日若寻得马匹，请牵回相府。’徒步而返。后寻得，牵至相府归还，欲道歉时，方知是宰相，感动不已。‘宰相肚里可撑船’，信然！若是我辈，必大打出手。如此随顺众生，必受敬信。
后汉，陈实。家境富裕，五代同堂。一日，外出归来，瞥见贼藏梁上，不动声色，召子孙曰：‘人不可不自勉，当勤努力，不善之人未必恶，偶失心性，流为盗贼，梁上君子是也！’贼闻之，跃下跪而请罪。陈实令家人送布疋助之，从此，改恶向善，影响所及，县无盗徒。以宽宏胸襟，作机会教育，这便是‘随顺而转’。
杨震为东莱太守时，商人夜半行贿，震不受，商人曰：暮夜无知者。震云：天知、地知、你知、我知，何谓无知！愧而出。有名的杨震四知，流传至今，无人不晓。为官者若学杨震，岂会发生十信弊案？当权者应塑彼像，朝夕敬祷，以为楷模，必能平安！
类此故事，史载甚多，世间君子尚如是，况学佛人，更当勉励。
我民国三十七年，亲近慈航法师，于中坜圆光寺读书。慈老有一闹钟，从南洋带来。当时学生九十多人，年长者四、五十岁，少者十四岁，成份复杂，程度不齐。有一天，闹钟不见了，我是侍者也没发觉，老法师上课，轻描淡写说：‘我有个闹钟，摆在床头，有人发心，亲自拿去了，真好！真发心！东西只一个，你们那么多人，又不知谁需要，该给那位，晓得自己来拿，很感谢，成就我做无相布施的功德’。
若我们非查个水落石出，决不善罢干休。慈老如此随顺而转，学生因而循规蹈矩，胜我说得舌敝唇焦多多。
壬二、征释分三
癸一、令如来喜故随顺
何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
随顺众生，即是供养、尊重、承事如来。
‘若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜’，有二义，一、诸佛欲令众生离苦得乐而出世，众生心喜，圆满佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、众生皆未来佛，故众生欢喜，即是令未来诸佛欢喜。
癸二、增大悲心故随顺分二
子一、正明佛以大悲为体分四
丑一、法说
何以故？
为何令众生欢喜，便是令诸佛欢喜呢？
诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。
大悲经云：‘若问佛法以何为体？当正答：以大悲为体。’慈悲是佛之本怀。悲心从何而生呢？‘因于众生，而起大悲’；不忍众生苦，缘起大悲心。为愍济众生，发大菩提心，因菩提心，成等正觉。
丑二、喻说
譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。
‘沙碛’，碛，浅水露出的小沙滩。沙碛有二义：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。
譬如旷野沙漠，有棵大树，根若得润，枝叶花果，皆繁衍茂盛。
丑三、法合
喻与法合释。
生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根；诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
生死旷野，轮回无依，幸遇妙法，发大菩提心（菩提树王），一切众生，犹如树根，菩萨如华，佛为果，以大悲水润群生，则能开花结果，成就诸佛菩萨般若妙智。
丑四、重征释
何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
何以大悲水，能开智慧花？因行者若欲成佛，当悲眼视众生，怨亲无别，自他无异，方得成就。悲心为动力，不起大悲心饶益众生，不能圆成正觉。
子二、结成菩提属于众生
是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
无众生，一切菩萨，不能成佛，故菩提属于众生。因此，菩萨视众生如大恩人。
癸三、结示随顺成就法供
善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
普贤菩萨勉善财童子，当如上释之文，了解恒顺众生之义。以平等心视众生，方能圆成大悲，以大悲随顺众生，即是依法修行，以法供养如来，恒顺众生就是法供养。
辛三、结显无尽
菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
随顺众生，尽未来际。菩萨道当如是，成佛之后，依然如此。地藏菩萨之悲愿，观音大士之倒驾慈航，皆恒顺众生，无有疲厌，无有间断之证明。
恒顺众生，除我执障。若主观强，老是我对你错，不能设身处地为他著想，固执成见，怎能随顺，若常学随顺，转化我执，证无生忍，将来成佛，众生喜见，容易受化。
佛度众生有三不能，其中之一是‘无缘不能度’，故未成佛道，先结人缘，庆幸我等与佛有缘，才知修学，当珍惜之，相续不断，增长悲心，广结善缘，培养平等心。理可顿悟，事须渐修，莫因能说不能行，或听懂做不到而退心，须步步踏实，慢慢学，只要肯学，必定成就！如心想台北、美国，影像即现，要去，得花时间，费时多寡，则视交通工具而定。
庚十、普皆回向分三
辛一、牒十愿名
复次，善男子！言普皆回向者：
回转趣向谓‘回向’，将前所修功德，回转趣向三处：
一、回自向他—将己功德，回向一切众生，使离苦得乐。
二、回因向果—即回向无上菩提。现在修行为因，将来成佛是果，期功德回向，愿与众生，共成佛道。
三、回事向理—即回向真如实际。礼敬、赞叹、供养等事相上的修行，回向于真如理体，不执所修，会相归性，藉事显理，同证菩提。
文中所说，不出这三种。
辛二、释行愿相
从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。
从第一、礼敬诸佛至第九、恒顺众生，所修功德，普皆回向法界众生。乃回自向他也。
回同回，义同，回是俗字。
回向必含发愿，发愿未必有回向，如四弘誓愿，并不含回向，而念佛回向文，发愿求生西方，二者兼具。
愿令众生常得安乐，无诸病苦。
愿众生自今始，尽未来际，健康快乐。
以人道言：假借地、水、火、风四大为身，四大不调，四百四病生。地大不调，身沉重；水大不调，身肿胀；口干舌燥，虚火上升，火大失调；气喘、呼吸不顺，风大不调故。略说四百四，详说不止。愿众生离诸病苦，身得安稳。
欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。
愿众生，诸恶莫作，众善奉行。若起恶念，仗吾道力护持，灭恶生善，所修十善，速得成就，无有障碍。
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
关闭造恶诸缘，不堕三恶道。开示众生植众善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四谛、十二因缘，证声闻、缘觉，广修六度菩萨行，亲证如来大涅槃。不论凡圣，皆须行正路。此之涅槃，含二乘果位。
若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩提。
明代苦义。
众生因积聚诸恶，感堕三涂重报，不论何种苦，悉愿代之，令早学佛法，速成正觉，所谓：‘我不入地狱，谁入地狱？’乃菩萨难行能行之伟大处。
众生各有因果，自作自受，何能代之？菩萨视众生如独子，真诚愿代众生苦，较之父母待子，过千万亿倍，真不能代，仍想尽办法减其痛苦，清凉国师疏钞说有数种，略举五种共勉：
一、发大悲心—常存悲心，愿代众苦，即菩萨行，所谓‘思地狱苦，发菩提心’，非见苦方发。
二、修诸苦行—不畏艰难，精进勇猛，成就道业，便能利济众生，佛雪山苦行，目的在此。菩萨正修时，虽不能代苦，却已做准备救助之增上缘。真实修行，能感化众生，如民初之虚云、印光、弘一诸大师，以身作则，即是代苦。
三、说法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖闭关普陀，以书信弘法，数十万人向佛，文钞流传，利益后世，使修善离苦，属言教，即是代苦。
四、修同体观—前云发大悲心，进而见众生苦，感同身受，悲心更切，修同体大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修观，如前礼敬诸佛等，古人多作修观解，修观虽不易，若常修习，亦能代苦。
五、作诸功德—地藏经云：‘闻健自修，分分己获’，莫待子孙超度，七分得一，六分生者自利。然为人子者，礼请高僧大德为先亡超荐，纵使得一分，总比没有好，故作诸功德回向，亦能代苦。
疏钞云：不退转菩萨，能转众生定业，代受地狱苦。凡夫初学做不到，就不说了。但，现在科学昌明，也有能让我们略尽棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不伤己。或随分随力劝人学佛，断恶修善，得生人天，进趣菩提，如代苦般。详看清凉国师行愿品别行疏。此即回自向他，令众生得益。
‘究竟成就，无上菩提’，是回因向果，兼含回事向理义。
辛三、结显无尽
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
尽未来际回向，无间断，不疲厌。
有人不懂回向之妙，疑减损所修，故吝而不肯回向。其实，回向如点烛，暗室无光，唯我一烛，光弱，他人借火，百烛百光，灯灯互映，己火不减，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，无穷无尽。地藏经说：‘所修归己，仅三生受乐，回向众生，福德无量，得大安乐。’故凡所修，悉皆回向，愿共成佛道。
欢喜回向，将来成佛，国中皆补处菩萨众。
十大愿超一切愿，最为究竟圆满，从初发心至成佛，悉皆含摄。其中‘常随佛学’、‘恒顺众生’尤为重要，上求佛道故常随佛学，礼敬、赞叹、忏悔、供养、随喜、劝请，皆属之；下化众生故恒顺众生，统摄一切下化无遗，这两愿是菩萨道的要件。将九愿功德‘普皆回向’，与众生共享，同证圆觉。
他经往往将礼敬、赞叹、供养合为一愿，或请佛住世、请转法轮，两愿合并，或将常随佛学、恒顺众生，摄入回向中，故有六愿、四愿、二愿等差别，本想例举经典，一一说明，又觉繁琐，不研究经典者也不需要，故省略。
十大愿，一一皆愿，故不似他经另立愿文，如往生论五念门有礼拜门、赞叹门、作观门、发愿门、回向门。在此则十愿统含。
己二、结益令知
总结修十大愿之利益。
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。
普贤大士说完十大愿，告善财言：以上是菩萨十大愿，圆满具足无缺。
十大愿，他经也有，较简略，如离垢慧菩萨礼佛法经，说八种，有的说六种或四种，最少则忏悔、回向两种。开合不同，义理不变，以本品最圆满。华严以‘十’表诸法圆满，法数、功德、愿心等皆圆满，也表十愿功德，重重无尽，无量无边，至此，究竟圆满。
若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。
菩萨行者，依十大愿修行趣入，则能成熟众生善根。为种善根、成熟善根、令得解脱，是菩萨化众的三部曲，依此而修，能满自利利他之愿，圆成一切功德。是故行者，当如实了知普贤大愿，方得大用。