丙二、显经胜德分二
丁一、较量闻经德
以布施等，较量闻本经之功德，显闻法功德不可思议。
若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
若有善男子、善女人，以满十方无量极微尘数上妙七宝，谓金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微尘数众，供养极微尘数佛，经无量微尘数劫，相续不断，布施供养，功德甚多。但若有人，闻此十大愿王，一经其耳，植下善根，较前布施、供养功德，前之布施功德百分，不及闻经功德一分，千分不及一，‘乃至’略迦罗分、算分、数分等，优波尼沙陀分，也不及一分闻法功德。
一历耳根，永为道种，故功德不可思议，听经不似听闲话，听懂很好，纵然不懂，坐一小时，起码身、口、意清净，三业清净，便是修行，何况闻法解义，功德更是殊胜。所以，听经也是修行，回想以前讲过之法华经随喜功德品可知。
丁二、显余众行德分二
除听闻功德外，余读经等，一一各有其胜处。
戊一、约众行以彰现报
现在依教奉行，所得的果报。
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。
若人以坚定不移的信心，于十大愿受持、读诵，‘乃至’书写，十种修行法门只举受持、读、诵、书写四种，余用‘乃至’二字括之。十法行谓：一、书写，二、供养，三、转施（施经典），四、受持（执持在怀），，五、听闻，六、披读，七、开示（演说），八、讽诵（背诵），九、思惟（谛审十大愿之义），十、修习。前九种为第十之前方便，先读熟方能依法修习，故十种以修习为本。
依教奉行，莫言全部，乃至读诵书写一四句偈，能表达全经旨意，功德不可思议，‘速能除灭五无间业’。五无间，见地藏经。犯五逆罪，必堕无间地狱，因读诵受持故，而得解脱。
仗修持功德，能治‘所有世间身心等病，种种苦恼’，乃至似微尘数一切罪业，皆得消除。
‘一切魔军’，梵话魔罗，此云杀者、杀行者慧命也，有五蕴魔、烦恼魔、天魔、死魔四种，此重烦恼及天魔二种。‘军’众也，喻障道因缘多。
‘夜叉’捷疾鬼。‘罗刹’食人鬼。‘鸠槃茶’，或作鸠槃荼、鸠满拏，新译的音较近‘茶’，咒多念茶音，据密部云：二译音皆不正，当作乌输曼。究竟如何？无从考据，依字读便可。鸠槃茶，译瓮形鬼，形似瓮故，属恶鬼。‘毗舍阇’啖精气鬼，食人精血。‘部多’大身鬼。都是‘饮血啖肉’的‘诸恶鬼神’，具小神通，故称神。
受持本经，少至四句偈，诸魔恶鬼，悉皆远离，若亲近时，则生善念，发心护持。
戊二、约一行以显三报分二
己一、明现世善报
是故若人，诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
行者单读诵十大愿，无论何时何地，一切无碍。我读诵至今，三十多年，冥应不小，往往‘山穷水尽疑无路’，却‘柳暗花明又一村’，当然，仍有许多不如意事，乃宿业所致。古云：‘善人各有一重天’，诚属不虚。约善法言，得无障碍，自由自在，恶法则不然。怎样无障呢？如皓月当空，乌云尽除，感诸佛菩萨赞叹，一切人天礼敬，一切众生欢喜供养。
己二、明生后二报分二
庚一、总明等同普贤
此善勇子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
谓读诵者‘善得人身’，不虚度岁月，肯修学，假以时日，将来必能圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，得微妙色身，华严经云：菩萨众中，普贤菩萨身相最为庄严，从顶至足，具三十二大丈夫相。
庚二、别显生后二报分二
辛一、得生人天
若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽；堪受一切众生供养。
将来受生人天，种族尊胜，不被轻贱。近善知识，善法熏习，除恶道因，不堕四恶趣。能伏外道，导入正途，息诸烦恼，如狮王伏群兽，如是行者，堪受一切众生供养。
辛二、得生净土分二
壬一、愿王导归极乐
依此修行，能导归极乐，最为要紧。
又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。
行者临命终时，最后刹那，古德释刹那有三：一、舍本有，舍肉身也。二、入闷绝无心位。突然休克昏迷，六识不起作用。三、现中有，醒来已是中阴，若非大善、大恶，死后必经中阴，七日一变，四十九日内转生。俗之作七，由此而来，为作功德，助生善趣，世人不知，讹传男人跑得快，须经十殿阎君审判等，根本错误，死并不一定得向阎王报到。如何帮助亡者，可参阅弘一大师‘人生之最后’、饬终津梁等。
顺便回答两个问题：一、盖陀罗尼被是否合法？这个问题，我不便说，因用的人很多，上面印有许多佛号、梵咒，依显教言，不可焚烧经典，不用为宜。密宗用，我非修密者，不知其胜处，依密部，须经金刚上师加持才有效，现在是印的，没依法加持，是否有效？不得而知，陀罗尼被不是非用不可。
二、出家有三衣，在家受戒也有缦衣，寿终后，能焚烧否？
依佛制，不可。穿著死则另当别论。佛制出家人命终，顺当时所穿，不须更换，不烧的原因是‘惜福’，布施他人。但，现在情形不同，给人未必要，若二十五条衣，质料好，或可转施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成长形置棺上，火化时同化，莫置棺内。若土葬，埋土内，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？视情况而定，须知善巧，有人需要则送，没人要则焚。这是我的看法，只好如此，否则，无法处理。在家亦然。
临欲命终，最后刹那，六根散坏，呼吸停止，人死如虎，无人不怕，一切亲眷远离。世俗传说，死于床会做扛床鬼，故见将断气，速移至厅堂。事实上，是孝子贤孙怕鬼，死在房间，没人敢睡，大厅是公家的，无妨。依佛法，随彼死时睡在何处皆无妨，不须移动，待八小时后，全身冷透再处理，否则，八识未离，动之恐令生嗔而坠落。人死真没价值，不如猪狗牛，尚值几文钱，猪狗牛死了，或许还有人煮来吃；人死则不敢多留，棺出不可再入，怕回来，吓死人了。
活时叱吒风云，此时威势何用？若为帝王，辅相大臣、宫邑城廓、象马车乘、珍宝伏藏，‘如是一切，无复相随’，万般带不去，唯有业随身，来空去也空，生时赤裸，死亦然，纵使一身绫罗绸缎，实际上也带不走。明此理，对世间万物应知放下，不执著。
唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。
当尔之时，唯有十大愿王，不相舍离，于一切时中，随即引导，在刹那间，往生极乐，莲花化生。故本品列为‘净土五经’之一，念佛者当常持诵。
壬二、见佛授记证果
到已，即见阿弥陀佛。
往生即花开见佛悟无生，多好！中、下品生，莲花待时方开，唯上品上生，始能如此。
文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。
除见阿弥陀佛外，并见文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨，色相端正庄严，种种功德具足圆满，海会围绕。
弥勒菩萨等是法身大士，遍十方界，非仅居兜率天。
其人自见生莲华中，蒙佛授记。
往生者自见生宝池莲中，蒙弥陀导师，亲授记别。
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。
受记已，得不退转，随阿弥陀佛，往化十方。
不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
不久，坐菩提道场、降魔、成佛、说法利生，能令微尘数世界众生发菩提心，随众生根性教化，不随根性，不能化导。佛世，目犍连度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，见佛，佛问：在家作何行业？出家修何法门？甲答：在家洗衣为业，出家修数息观。乙谓：在俗作铁匠，出家修不净观。佛示二人，修法互换，不久，皆证阿罗汉果。因洗衣常见不净，打铁拉风箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度众，难在不知根性，佛世，只要亲近佛，各各得解脱。但，凡夫多作观察，亦知一二，尽量随化，熟其善根，究竟成佛。学佛利生为成佛，成佛为度众生，尽未来际，广益无量，非供人瞻仰礼拜而已。
显经胜德毕。