【說】
【作法說】
破戒雖惡，覆藏尤惡；無過雖善，改過尤善。改過一涂，三世諸佛，證菩提之通津也。故五悔法門，凡夫迄等覺，無不藉為進趣方便。憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。禍福無門，唯人自召。世人正造罪時，實是大惡，不以為恥，向人發露，善中之善，反以為羞，甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚痴，莫此為甚。眾中懺悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生慚愧，或亦發心懺悔，學好者增長善根，譏笑者亦植遠因，兼可消我夙罪，誡我未來。如來立法，決定不錯。違佛語者，非佛弟子，矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏。勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能將此法門流通人世。凡能此者，皆當與勇施比丘同垂不朽。合掌而說偈曰︰
罪性本無生，何須復覆藏？
覆藏罪成有，不覆罪乃空。
嗟彼無慚人，借口觀實相。
作法尚不能，豈達無生理？
若實了無生，罪相即實相。
罪既即實相，故無可覆藏。
如因病求藥，乃獲得仙丹。
輕身而飛舉，勝無病凡庸。
不舍作法懺，而入無生理。
後後固具前，前前亦通後。
慎終能如始，深達諸緣起。
不欺于三寶，及護法天龍。
將此真切心，自度復化他。
回向安樂邦，是名大乘道。
【妙安說】
三界無安，猶如火宅，惟深入火光三味者，能轉煩惱業報之火為智慧火，于中游戲出沒自在無礙，乃名妙安。夫煩惱火與智慧火，體一而異名者也。非煩惱滅而智慧生，以無智慧時，煩惱決不滅故。亦非智慧生而煩惱滅，以有智慧時，煩惱已先謝故。如暗時無明，明時無暗，暗不障明，明不破暗，二法從不相到，以明暗無體，同以虛空為其體故。如是智慧煩惱無體，同以心性為其體故。如火大緣于糞境，臭氣逼人，緣于鏛敍驉@跋閽凍埂Ｐ男砸嘍 道 浚 得 蘼蓿 滴宄Ｊ 莆 縟頌歟 鄧攆 目瘴 奚 紓 滴蘼├ 嫖 旁稻 盜 韌蛐凶岳 腥 滌謔迪 蠣 稹７蛐乃淥嬖稻叱墑 紓 湫勻苑鞘 紓 袒鶿嬖稻哂邢慍簦 湫勻苑竅慍粢病７蚴 綬ㄍ猓 鷂拮孕模 灰喚縲模 鉤鍪 紓 滔慍舨菽就猓 鷂 澹 灰徊菽淨鷸鄭 股找磺兄畈菽疽病！斗 啡 巳頌 幔 薏皇詡親鞣穡 砸磺脅菽局 穡 換鸚怨室病Ｄ苤 換鷚磺謝穡 磺謝鷚換鷲擼 揮詵襯棧鶩猓 鵯籩腔芻穡徊揮諞禱鶩猓 鵯笊褳ㄈ 粱穡徊揮誑啾 鶩猓 鵯蠓ㄐ哉婊稹２⑹蘭浯廈鞫 彌罘鴟 俏郊捶襯棧鴣芍腔芻稹Ｓ猛迫酥 址鋈耍 偃酥 讜奕耍 購度酥 陌 舜熱耍 俏郊匆禱鴣山饌鴉稹Ｖ 爍 砥鶻紓 灰晃ㄐ模 蛔鞅舜巳宋抑種智榧 蝻焯纜 拷Ｊ韉渡劍 閱繕 依忠餿 痢︰慰鋈思湫︵︿婢扯裨擔 悄ロ眯哉嬤 擼渴俏郊純嗷鴣煞ㄉ 穡 俏交鴯餿 痢Ｙ試唬好允泵罘 繕 潰 蠔筧 約湃弧 br />
寂然元不落空亡，生死何嘗有實體。
為實施權說迷悟，開權顯實迷悟絕。
迷情絕處悟無棲，權實二名亦無寄。
非權非實法之本，心佛眾生性匪殊。
依此建立權實門，及以本跡不思議。
譬如蓮華不異時，四微亦復無差別。
而說華因蓮為果，果又生因不可盡。
若人識得心蓮華，長在三界非界攝。
便能恆轉如是經，百千萬億無數卷。
序正流通及勸發，一彈指頃功圓滿。
【謙光說】
《易》曰︰“謙，德之柄也。”謙尊而光，卑而不可逾。此與當仁不讓于師之旨無殊。經雲︰“心佛眾生，三無差別。”眾生與佛平等，不應輕于一切，故示以“謙”。佛與自心平等，不應諉能于佛，故策以“不讓”。不讓故無卑劣慢，謙故無增上慢及我慢邪慢，此謙之實義也。欲契此實義，應諦觀現前一念心之自性，適言其有覓不可得。適言其無，應用無盡。以為在內，周遍六虛。以為在外，覺滿身際。以為即身，夢不俱寐，死不俱滅。以為離身，除卻四大六根，畢竟便無形相。是知凡夫終日在妄之心性，即離過絕非之心性，不俟成佛而後離過絕非也。夫我心性本自離過絕非，何得讓能于佛？一切眾生心性亦罔不離過絕非，何得稍生忽慢？由不讓故，上合十方諸佛，與佛如來同一慈力；由不輕故，下合十方眾生，與諸眾生同一悲仰。是謂“尊而光，卑而不可逾”，君子之終也。
【孝聞說】
世出世法，皆以孝順為宗。《梵網經》雲︰“孝順父母師僧三寶。”孝名為戒，蓋父母生我色身，師僧生我法身，三寶生我慧命，是故咸須孝順。而欲修孝順者，尤須念念與戒相應。如曾子雲︰“無故而殺一蟲蟻，非孝也。無故而折一草木，非孝也。”世孝尚爾，況出世大孝乎？以要言之，真能孝順父母師僧三寶，決不敢犯戒造惡。經言孝名為戒者，正欲人以戒為孝故也。夫世間孝，以朝夕色養為最小，以不辱身不玷親為中，以喻親于道為大。出世孝亦如是，勤心供養三寶，興崇佛事，小孝也。脫離生死，不令佛子身久在三界淪溺，中孝也。發無上菩提心，觀一切眾生無始以來皆我父母，必欲度之令成佛道，此大孝也。舜，盡世間大孝之道，玄德升聞于堯而為天子。今出家兒，盡出世大孝之道，玄德聞于法界，必成無上菩提明矣。
【洗心說】
夫心性本自離過絕非，靈明清淨。只由無始無明，迷理為咎，妄有三惑。譬如浮雲，翳彼太虛。然浮雲決不從太虛外來，以虛空性無外故。則無明三惑，亦豈從心性外來？而心性豈有外哉？心性無外，何有能洗所洗？當知既約全體成迷，假說能翳所翳。亦約全迷歸悟，假說能洗所洗。全體成迷，猶全水成冰，冰即翳水而不令流動也。全迷歸悟，猶全冰成水，水即融冰而不令質礙也。于一心中，既妄成三惑，了彼三惑，即成妙三止矣。體真止者，了知十界無非一心，能融界內界外見思之惑。方便隨緣止者，了知一心具足十界，能融界內界外塵沙之惑。息二邊分別止者，了知一心十界十界一心不可思議，能融根本無明之惑。由能融惑也，三止皆有止息義焉。由能了知也，三止皆有停止義焉。由惑與理無二體，能融所融，能知所知，無二致也。三止皆有不止止義焉。三止各具三義，則是九義。九義只是三止，三止只是一心，一心本無能洗所洗，而能洗所洗宛然不濫。《易傳》曰︰“聖人以此洗心退藏于密。”義極于此。大經曰︰“三德若縱，亦不名妙；三德若橫，亦不名妙；三德不縱不橫，名秘密藏，乃名為妙。”契此妙密，功在于智，發此妙智，不離于心。心智既發，則三惑融泮，如湯消冰，假名為洗，請更以佛頂證之。經雲︰“指皆是物，無是見者。”此明妙心離一切相，體真止也。又雲︰“微細發明，無非見者。”此明妙心即一切法，方便隨緣止也。又雲︰“此見及緣，元是菩提妙淨明體，雲何于中有是非是？”此明妙心離即離非，是即非即，息二邊分別止也。即此一章，宛具三止，即彼三止，各含三義。若向此處真實體會，不泥語言文字，亦不悖語言文字；從見色聞聲處分疏得下，從語言文字中照剖得來，方知一代時教，千七百公案，說來說去，無不是者個道理。千變萬化，總是一條線索。一條線索，具足千變萬化，便可坐微塵里，轉大法輪。剖一塵，出大千經卷，以大千經卷，收入一塵，亦不見有大千相，亦不見有一塵相，亦能使大千一塵，各各宛然，不相妨礙，不相映奪，是謂至顯至露，至微至密；是謂非顯非密，亦顯亦密；是謂無可洗而洗；是謂若欲淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨矣。
【慈濟說】
佛道曠濟，以孝為宗。孝該萬行，以慈為要。慈心三昧之力，毒藥可為甘露，刀杖化為天華，誠救劫濁之良藥，解冤業之神咒也。嗚呼！四大同體，覺性無差，何彼何我？孰怨孰親？由迷強故，橫計是非；由執重故，妄成憎愛；愛則相生不斷，憎則相害不息；順則憎復成愛，逆則愛復成憎；憎愛遞來，怨親互作，別業同造，劫感刀兵；設不修行大慈，何以濟茲大難？誠能設七境以系心，施三樂而調意，乃至上怨緣中，與以上樂，心生喜悅，無復嫉惱，以此定向刀山，刀山必折；以此定向火湯，火湯必滅。故知普門究竟無畏神力，不離吾人現前一念慈心也。設滿閻浮人，盡修此慈心三昧，娑婆不即轉為淨土者，三世諸佛即為誑語。縱大地造殺，一人獨修此，一人未嘗不獨得清泰也。唯智者能深信之。
【念佛三昧說】
全城章 之，述乃翁宇衡，生平實行，臨終念佛坐逝。及其先慈武碩人，得秉歸戒，正念善終因緣，乞予一言，莊嚴淨土。《淨名經》雲︰“若欲淨土，當淨其心。”二先尊心既淨矣！土安得不淨乎？且居士孝思不匱，深向法門，心又淨矣！土安得不加淨乎？是何俟予言，而予始可以言也。妙宗鈔雲︰“五濁輕則同居土淨，體空巧方便土淨。圓三觀實報土淨，究竟證寂光土淨。”夫淨土之道，若大路然，固不難知，淨土之理，若大海然，豈一蹴盡乎？令先人五濁習輕，同居之淨，蓋可必也。至于淨方便實報寂光，善繼善述，全賴君之孝思。居士但諦審諦觀此一念孝思，在內邪？在外？在中間邪？過去邪？現在？未來邪？青黃赤白邪？長短？方圓邪？自生邪？他生？共生？無因生邪？有邪？無邪？亦有亦無？非有非無邪？如是觀己，于心無所取，于法無所著，了知孝思當體即空即假即中。即空故見思淨，即假故塵沙淨，即中故無明淨。三惑淨故，三土亦淨。自心三土淨，故父母三土隨淨，以無心外之父母故。如觀一念孝思，任運能淨三惑，觀一切善念，一切惡念，一切無記念，亦復如是。是名“覺意三昧”，亦名“念佛三昧”。以知自心即空，得見化身佛；知自心即假，得見報身佛；知自心即中，得見法身佛。如觀自心，能見三佛，則念三佛，亦即顯發自心三德。故曰︰“觀身實相，觀佛亦然，觀佛實相，觀身亦然。”生佛不二，父子一體，能度所度，俱不思議。慎毋曰︰“但向父母未生前薦取也。”饒你說個父母未生，早已有無邊生死，而只向現前一念覷破，何嘗是父母生的？故曰︰“十世古今，始終不離于當念。”了卻目前，更無剩法，深思之。
【孕蓮說】（亦名求生淨土訣）
癸未冬，予弘法華于普德，李石蘭居士，忘其齒爵，最先皈依。時有求子凡情，予名曰“淨育”。越三年，則轉其求子之心，塑佛像朝夕戀慕，一意求生淨土矣。予語之曰︰“世間生育，膿血雜亂，安得稱淨？唯蓮華化生，乃真淨育。”居士當別號“孕蓮”，予更請以要訣券焉。古人謂“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。”居士既不求子，則愛已輕；又能塑佛，則念已一。乃更有要訣者，蓋莫切于“是心作佛”、“是心是佛”二語也。夫鏛𢦀匢� 蘭淠徑 趙虺苫遙 裨虺上瘢 穹撬嫘乃 骱 考瘸上褚印３ 癜菡岸裕 υ諦哪恐校 耐 薹穡 穹羌蔥畝 嗆 咳糝 穹鶼瘢 牡男淖饜氖牽 蛑﹤ 置滯櫻 嗟牡男淖饜氖且病Ｈ糝﹤ 置滯櫻 淖饜氖牽 蛑 餃 酪磺兄罘穡 嗟牡男淖饜氖且病Ｈ糝 磺兄罘鸚淖饜氖牽 蛑 磺芯煌粒 嗟牡男淖饜氖且病Ｒ暈ㄐ木灰潁 ㄐ木還 奚 次奚 ２俅巳 潭橐沙牽 喜豢傻謾Ｎ虼司鞫 濤驕煌練 牛 恢獵捕 炔豢傻靡櫻 br />
【陳子法名真朗法號自昭說】
《詩》曰︰“既明且哲，以保其身。”夫身非七尺肉團之謂也。聖人以天下為一身，以萬古為一息。故必天地位，萬物育，而後謂之“保身”。《大學》“明明德于天下”，《論語》“一日克已復禮天下歸仁”，皆此理也。王陽明超漢宋諸儒，直接孔顏心學，一生示人，唯有“致良知”三字。“良知”者，性德靈明之體，《大學》之所謂“明德”，《論語》之所謂“己”，《詩》之所謂“身”也。“致”者，稱性圓照之功，《大學》之所謂“明”，《論語》之所謂“克”，《詩》之所謂“保”也。苟不悟“良知”，則何所用其“致”？苟不用“致之”之功，則“良知”何由全體顯現，得大受用？故吾命汝名曰“真朗”，即直指汝良知本體，欲汝全性起修也。又命號曰“自昭”，欲汝念念致其良知，不向外求，全修在性也。果能顧名思義，何難憲章姚江，祖述洙泗？又何難遠溯熙河，朝宗于香水大海也哉？
【法器說】
盈天地間，皆器也。天為覆器，地為載器，日月為照明之器，虛空為容受之器。夫誰為不器者？其唯形而上者乎？然形而上者，使離于天地、日月、虛空、萬物，不幾為兔角龜毛哉？縱天地、日月、虛空、萬物外，果別有一法，名之曰“道”，其誰見聞之？設可見聞，又一器而已矣。何名不器？吾是以知形而上者謂“器即不器”，器即不器，乃可稱法器耳。子以四教，文行忠信。文行忠信，古之學者以之為道，今之學者以之為器。顏子博文約禮，而欲從末由，則何器非道？由求赤各得其偏，而富強禮樂，則何道非器？惟吾佛門亦然。三藏十二部，佛之以文教也；四等六度，佛之以行教也；至誠心、深心、回向發願心，佛之以忠信教也。文為般若德，行為解脫德，忠信為法身德。般若有三，謂文字、觀照、實相，亦三德也；解脫有三，謂性淨、圓淨、方便淨，亦三德也；法身有三，謂自性、受用、變化，亦三德也。三三不為多，一三不為少，不縱橫，不並別，隨拈一法，諸法頓彰。何器而非道？何道而不具足一切器？先儒謂物物一太極，太極本無極，庶幾近之。蓋以太極為太極，則太極亦一器矣。知太極之本無極，而物物無非太極，則物物無非道矣。以此持戒，名無上戒；以此念佛，名無上禪；以此閱教，名甚深般若；以此禮拜持誦作諸善事，名普賢行門；將此隨類度生，名游戲神通。若未悟此，而勤修行門，只名有漏有為；若離諸行門，而別求向上一著，只名龜毛兔角，亦名捉影捕虛。故不曰“不器”，而曰“法器”。夫器以法稱，不逃空于器外，不局有于器中，非有非空，超諸戲論。真儒邪？真佛邪？吾不得而區局之矣。
【聖學說】
佛祖聖賢之學無他，求盡其心而已。盡其心者，不于心外別立一法，不于心內欠缺一法。是故為子臣弟友，止孝忠順信，充惻隱辭讓羞惡是非之心，而仁義禮智不可勝用，造次顛沛必于是。可以久處約，長處樂，皆由了達心外無法故也。六祖雲︰“法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。”今人甫欲通備一切法，必舍自心而求諸外，甫說法皆無實，必固守痴頑，而不知藉境煉心，無怪乎不墮枝離之學，便落暗證之坑也。夫不知萬法唯心，泛求諸事事物物，安得不罔？不知心具萬法，獨取一昭昭靈靈，安得不殆？嗟嗟！昭昭靈靈，尚不可取，況昏昏墨墨哉？真志佛祖聖賢者，素位而行，不願乎外。凡富貴貧賤種種境緣，皆大爐鞁，一切時中，動心忍性，增益不能，然後富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，如松柏亭亭獨秀于霜雪間，而天地之心賴此見矣！吾悲儒釋真風，今日盡皆埽地，良由學儒者急富貴，學佛者在利名。元無佛祖聖賢襟期，故學問操履行門，皆適助其虛妄，如良田然，種未植，莠未芸，而灌以糞膩，益增蕪 而已。學者但向心田中保護菩提嘉苗，芟刈名利莠草，隨時溉灌，勿助勿忘，守到白露秋分，自見秀而且實。至于旱則車水，潦則開渠，雖神農復興，亦不能使歲時無旱潦也。以此方便，自養善根，令成熟度脫，便堪以四悉檀益物，令其番番種熟脫，盡未來際，無所不度。而吃緊關要，只在今日最初一步。蓋南其轅則步步近楚，北其轅則愈趨愈遠，縱能久後覺悟改轍，不唯所傷既多，亦枉卻多少功夫，豈不可惜？此苦口良藥，勿但作文字看過，道理解過；直滴滴入口，從咽喉灌入髒腑，三百六十骨節，八萬四千毛竅，皆為藥味所透，庶幾也已。
【文最說】
天下不治，由人心不明。人心不明，由聖學不講。聖學不講，由功利不忘。功利不忘，由自待菲薄。君子莫貴厚自期待也。誠念念自厚，則大行不加，窮居不損，有何功利不忘？功利既忘，凡接對師友，誦讀詩書，專為身心性命，有何聖學不講？聖學既講，行一不義，殺一不辜，而得天下不為，有何人心不明？人心既明，正己而物正，有何天下不平治也哉？今之文學，吾惑焉。不求于自心，不合于聖學，惟趨時襲取科甲為志。苟遂厥志，則恣其人欲之私而莫知返，無怪乎世道人心大壞，而不可救也。雖然，非文之咎，文不知其最者之咎也。出世之文，迦文為最。治世之文，文宣為最。迦文舍身求得半偈。文宣遇難曰︰“文王既沒，文不在茲乎？”此皆于文而知其最者也。文之最者，始于大聖大賢，極于諸佛菩薩。誠以聖賢佛菩薩自厚，舉凡道德文章功名富貴，皆非五霸假之，皆非義襲而取。吾所以勖文最者無他，惟以文最厚自期待而已。
【藏野說】
《易》曰︰“聖人以此洗心，退藏于密，吉凶與民同患。”又曰︰“同人于野亨。”蓋不藏不足以致用，而不于野，不能為大同。“乾”之初九曰︰“潛龍勿用”，潛即藏也。藏者，道之體也。歷見惕躍飛而不改其本體，故曰“不變塞”焉，知進退存亡而不失其正也。世但謂“乾”為陽物，“坤”為陰物而已。孰知一陰一陽之謂道，即形而下是形而上，其君之也。即所以藏之，其藏之也。即所以君之，元非偏屬者乎？故又曰︰“乾坤其易之蘊邪？”蘊即藏也。藏乾坤于易，易外無乾坤；藏易于乾坤，乾坤外亦無易；又以易與坤而藏于乾，乾外無坤與易也；以乾與易而藏于坤，坤外無易與乾也。斯之謂“物物一太極，太極本無極”也。
【恥庵說】
恥者心耳。心之精神是謂聖，聖人不過有恥而已。富貴，庸人所嗜也，豪杰恥之；功名，豪杰所矜也，聖人恥之。恥至聖賢，大行不加，窮居不損，能以道援天下。禹稷顏子，易地皆然，此世間之行已有恥也。出世之道，何莫不然？人天五欲，色無色定，凡外所嗜，三乘賢聖恥之；偏真涅��，二乘所尚，諸大菩薩恥之；出假神通，菩薩所宗，圓頓行人恥之。故世出世最有恥者，莫尚圓頓行人矣！名字以未登五品為恥，觀行以未淨六根為恥，相似以未證法性為恥，分真以未滿本體為恥。所以立躋妙覺，而不見其功也。恥之于人大矣。信哉！
【柴立說】
一切名號，無不性空，性空之義，則不可盡，不可盡空，即是第一義空。故一一號，體即法界，不當以世出世事局取之也。然惟超越世間出世間，則能遍入世間出世間。世間柴者，孔子所謂“柴也愚也”。世間立者，孔子所謂“立于禮也”。子羔足不履影，啟蟄不殺，方長不折，避難而行，不徑不竇，乃能見恩于被刖之人，非所謂其愚不可及乎？出世柴者，釋迦為降苦行外道，示現雪山苦行六年，其骨柴現，而不顛僕，故名柴立。夫苦行雖非正道，然借此降伏外人，則自立立他，皆在此矣。今居士欲為世間聖賢，當學子羔；欲為出世佛祖，當學釋迦。苟能學此世出世間之道，則能超越世出世間獲二殊勝。你有拄杖子，與你拄杖子。你無拄杖子，奪卻拄杖子。縱橫殺活，無不自在，喚作柴立亦得，不喚作柴立亦得，三千性相，百界千如，盡向柴立二字中炳然齊現。柴立為法界，一切法趣柴立，是趣不過，柴立尚不可得，何況更有趣與非趣？迷此柴立法界，則無始流轉生死；悟此柴立法界，則速證安樂妙常。故知六凡法界，原在居士身中自取輪回；四聖法界，亦在居士身中放光動地。居士會麼？堂堂獨露無他物，莫認摩尼作水晶。
【荼毗說】
人之受生，識、壽、暖三而已。識，業所牽也；壽、暖，識所變之相也。依出入息名之為壽，即風大；暖，即火大。識外無壽、暖，業外無識，妄想外無業。業為受生之因，識、壽、暖三為受生之果。因果總不外于妄想，妄想無性，則因果亦並無性明矣！眾生于無性因果法中，慣起妄想，種種計著，謂有實我實法，枉受輪回。大覺愍之，為設方便，生則教以觀我法空，令永斷苦因；死則教作茶毗佛事，令速脫冥滯。蓋火葬者，所以裨二空觀慧也。凡夫執情重，見理不分明。語以茶毗，則詫為不情。楚石大師示寂于洪武三年，時禁火葬，師欲遵佛制，太祖特為開例。噫！聖賢明達若此，復何疑哉？宜之老居士，舍所卜兆宅，入棲霞常住，發願必遵火葬，非深觀我法二空者，不能也。
【持名念佛歷九品淨四土說】
若欲速脫輪回之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。雲何為信？一者信阿彌陀佛願力。二者信釋迦文佛教語。三者信六方諸佛贊嘆。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信，勿起疑惑；雲何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂，隨有所作，若善若惡，善則回向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願；信願既具，則念佛方為正行，改惡修善皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，縴毫不濫，只須自己簡察，不必旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。又信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土。信願持名見思斷盡而往生者，即是方便有余淨土。信願持名豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。問曰︰“如何持名能斷無明？”答曰︰“所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦。能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。”只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺，所持者即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。”問曰︰“既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？”答曰︰“若達當下即常寂光，又何妨說個往生？蓋往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊善財之生西方者，此也。咄哉男子！無措思惟”。
【文】
【戒淫文】
人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也。人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生，肇端淫欲。種種造罪，托因有生。淫為生本，生為罪本。是故三涂劇苦，人世余殃。淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原。于極臭處，謬為香美。于極穢處，謬為潔淨。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過于雞犬。此在稍有良心者，便應痛絕，奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥邪？一念欲心，是鐵床銅柱因。一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數，不足盡其辜，千萬億言，不足數其惡，須發大慚懼，大誓願，寧火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸。寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘。設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時時懺除往業，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經論格言，以策廢忘，精修對治觀行，以除毒本。不然縱有多智禪定現前，必落魔道，永無出期。矧世智辯聰，曾非大器，隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請于靜時，仔細思之，于對境努力防之。不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉？
【勸戒殺文】
自佛法東流，人知殺生為首戒，垂為勸誡，充楹積棟矣。而猶多未悟者，冤業虛妄結集，不能頓解也。經雲︰“除奢摩他，及佛出世，不可除滅。”嗚呼！懵懵斯世，將何抵極？殺業既厚，劫成刀兵，寇賊紛然，干戈不息。釋迦往矣，彌勒未生，設欲拯救，惟力修奢摩他耳。奢摩他，此翻“妙止”，止一切惡，從止殺始，若能止殺，即是止一切惡。又止有三義，一、體真止，觀此身惟四大合成，毫無實我可得，我既無實，何得殺彼生以養之？彼我皆無實，即是同體，何忍殺之；二、方便隨緣止，觀一切靈蠢無始以來，恆與我互作父母、妻子、親緣眷屬，隨業改形，所以不識。若殺害之，是殺我過去六親也，安得不種種方便而救護之；三、息二邊分別止，若但觀生空，悲心不熾，但觀緣屬，慈心未周。今直觀蠢動含靈，皆有佛性，皆得作佛，無論大小升降，本覺平等，終無有二。豬牙中現化佛，蛤蜊中現大士，毒蛇聞偈而轉身證果，鸚鵡念佛而焚得舍利……當知 飛蠕動，鱗甲羽毛，或是過去諸佛，或現在如來，或未來世尊，那有可殺之理？能修此三止，即成三慈。三慈既成，名佛出世。一人修之，轉化多人。多人修之，轉化無盡。傳傳廣化，普遍十方。庶最慘殺業可停，刀兵劫濁可救也。修元性沙彌，幼持齋戒，癸酉忽萌一食肉想，夢至陰府，備見殺生者受報楚毒，歷歷分明，乃革心自矢。蓋以深知過患，方敢孜孜勸人。予為申其說而獎助之，普願仁人君子，體天地好生之德，推聖賢惻隱之心，必使殺機永斷，天下歸仁。而又念娑婆之苦空，企樂邦之常淨，一念十念，咸彰三觀妙修。自戒戒他，悉合三慈妙行。止觀不二，福慧俱崇，虛妄結業，如湯消雪。則釋迦含笑于寂光，彌勒授手于兜率，無量壽在其頂門，觀世音為其勝友矣！
【惠應寺放生社普勸戒殺念佛文】
夫物雖至微，未有不貪生惡死者。此貪生惡死之心，全是煩惑，亦全是靈知靈覺所發現也。吾人貪生惡死，情與物同，苟充此情，所欲與共，所惡勿施，安得不是靈知靈覺？苟昧此情，但知我生可貪，不知他亦貪生，我死可惡，不知他亦惡死，安得不是煩惑？是故若欲放生，先須戒殺。欲拔生死煩惑，必須深心念佛。深心者，自救救他之心，佛者靈知靈覺之極致。深心念佛者，以自救救他之心，契于靈知靈覺之極致，令若自若他，念念解脫者也。以此為正行，以不殺大悲放生大慈助嚴之，必生極樂，蓮華化現，永脫輪回之苦。所以修曇禪友、公路居士等盡心竭力，普皆勸請也。有緣遇此佛圖，便請專精受持，展轉勸人，功德尤為不可思議，當知生佛同體，佛者無上眾生，眾生者即未來諸佛，一念一切念，一切念一念可也。
靈峰 益大師宗論卷第四之二