【傳】
【瑞光了一源禪師傳】（並贊）
了一禪師，長洲縣，周氏子。少以俠聞里族，年二十三，忽思出世，禮瑞光寺藍園遠公，命名定源。因見“踏著稱錘硬似鐵”語，甚疑之，晝夜無間，有省。又疑“如何是鬼神搜不破”之機，留心多載，更有悟入。雲門湛然禪師游吳，師呈所見，湛印可。嗣後惟誦《圓覺經》為夜課，晝則閱《大般若》，應事接物，依然如故，略不表異也。萬歷丙辰臘月十六日，謂竺瑤淨公等曰︰“吾將長逝，因取歷選二十六日。”且曰︰“人止一死，不足奇。吾先作死法，汝等隨喜。”乃結跏趺坐，從足至頂，漸皆如冰，約一時，復甦曰︰“人怕死無別況，如溫水中浴，暖被中睡，只懶得起耳。”至期合寺各有付囑，命合罌三載，後開視之，又謂其學人無雲曰︰“吾平日教汝《法華》，且道紙是《法華》耶？字是《法華》耶？誦是《法華》耶？若會，無邊寶藏一時領去，不會則更讀三十年。”仍喝一喝雲︰“且道此一喝，與全部《法華》，是同是別？”又喝一喝，大笑趺坐而逝。眾奉全身塔于本寺土山，世壽四十有六，僧臘二十有四。以依四安樂行，不畜徒眾，衣缽無嫡傳。今淨公配入祖祠，春秋不忒雲。贊曰︰“宗門中事，妙在潛修默證，吻合教乘。彼解一機一境，便滿盤賣弄，蔑視經典者，適培生死根苗耳。源公去來自在，豈僅蒲團參悟之力？良由《般若》《圓覺》以印心，和光同塵以應世，故雖無出世機緣，而末後光明，已照天地也。增上慢人，聞師之風，愧矣。”
【武林萬安雲禪師往生傳】
吉祥寺萬安禪師，諱大雲，杭仁和郭氏子。弟婦吳氏完節苦修，師因感發，往永慶寺出家，受具于雲棲。居北郊，篤志淨業，相依者眾。湛然源靜主，欽其素履，舍庵為十方院。師按此地，古有吉祥寺，率諸善友，力復舊觀。不數年，佛宇僧寮，燦然畢備，共住規約，一秉雲棲之制。往來禪侶，接待殷勤，不營田產，不置柴山，百一所需，悉任外緣，弗涉邪命，痛革時弊，力追古風。叢席稍成，示微疾，即絕飲食，減語言，專修淨業，凡閱一月，婦並女曹省視之，訶曰︰“彌陀不念，念我何為？”臨終語上足智經曰︰“為我灑埽，佛來迎矣。”扶身趺坐，念佛而逝，世壽五十九，僧臘十一夏。婦大法，弟婦大海，男智首，女智音，甥女智真，並出家修道雲。
【吳興智福優婆夷往生傳】（並贊）
優婆夷智福，姑甦盧氏子，適新安程季清。季清篤信佛法，流寓吳興，力營福業，盧盡內政以助之，弗倦。好惠施，無私積，心言皆直，謹身節用，不喜御珍飾奇服，不恚詈給侍人。茹素，持珠日課佛名二三萬，視世間法如嚼蠟。壬申年，三十九，嬰篤疾，急請古德法師受歸戒，咨《淨土法要》，乃一意西馳，遇痛苦，惟勤稱佛號，季清為讀《華嚴》大經，至遍參知識處，一一解說，亦一一領會，復策之曰︰“百劫千生，在此一時，努力直往，勿猶豫也。”于是勵聲呼佛者半月，見二高僧，次第來，轉加精勤，徹夜猛念。厥母欲泣，厥女慰，俱遣之雲︰“無亂我心。”次日辰時，親見化佛蓮華，遂覺精神恬適，目色鮮明，急索香水沐浴，西向叉手，連聲念佛，吉祥而逝，則十一月初八日，正午時也。日暮，遍身冷，頂門猶熱，贊曰︰
哀哉三界，愛欲為根。
根株不拔，奚望西生？
蓮華國土，永離塵情。
此緣能斷，彼質斯成。
勇矣智福，女中之英。
快逢勝友，皆由夙因。
一日一夜，淨念功殷。
華台接引，眼識分明。
子母恩愛，枯木寒冰。
吉祥善逝，長辭苦輪。
我悲含識，纏使所嬰。
戀此幻世，曠劫迷真。
謬圖出要，罔知勝津。
計取空果，違妙淨因。
誰能正信，闊步高登。
我今隨喜，願共群靈。
頓除疑網，證入玄門。
【松陵鑒空寧禪師傳】
方外史曰︰“世有大才小用者，舉世共稱之，其人終不傳。”如松陵沈氏，鑒空如寧禪師，貌古骨勁，志超夷等。以萬歷丁亥年，禮懷林茂公，出家方尖觀音禪院。茂棄世，師年十七，形影吊，日受侵擾，不去，對峰宏禪師，見師年少而志堅，力扶之，語長者敬庵陸公，捐資修葺，申文定公聞之，游其地，手為題額，方獲安處。師唯誅茅力耕，絕無夤緣。延至天啟丙寅，囊有余貲，捐之，像貌堂宇，煥然改觀。戊辰游普陀，歸憩聖壽寺之藏殿，時南關接待寺乏人，征師理庫事，越一載主之，整廢墜，肅清規，作事先勞，享用平等，別開學人信宿之單。按律制，無盡藏田畝日增，積弊悉杜。經四載，空囊稍實，復捐修大殿，不數月工成，遂示微疾，絕湯藥，點常住事，縴悉分明，與眾永訣，上首墮淚，訶曰︰“老老大大，作兒女態耶？”命送骨歸普同，上首請鎮方尖，默許之。次日寂然無聲，吉祥而逝。眾撿其囊，無分文。世壽五十有九，僧臘九夏。既往而芳名益著，議者誰不曰師于接待第一功臣，于方尖中興烈祖哉？嗚呼！此皆非知公者也，方公之力耕方尖也，喟然嘆曰︰“不意為茲地埋沒半生。”天啟乙丑，予偶同二三法友，結夏庵中，商《大佛頂要義》，師既聞出世法門，猛省昔願，頓以庵事，付實上足，從茂林律主受戒，偕予結夏承天，究律學。予以先慈捐世，將隱，師招掩關以身護，其海上之游，亦待予也。欲檢律，嚴淨毗尼，故歸憩聖壽。斯時也，舌不味非時之肴，手不釋圓明之珠，送想西方，不復知有人世間事，將謂初志遂矣。不意接待之緣，漸漸逼身，兩翻皆再三力辭，檀護再四堅勸，萬不獲已，荷之，而志實大拂。臨終命送骨入六和僧海，蓋矢學于來生矣。至許方尖之請，不以語以默，是默也。與昔力耕時倚鋤長喟何異也？師不遂深入法門之志，故兩地之勛，人雖嘖嘖，而自視愈鐗然焉。非大才小用，何能功成不滿哉？予知師，傳之以為幼而有志者告。
【璧如惺谷二友合傳】（並贊）
璧如禪師，諱廣鎬，台州王氏子，俗名敬轂，號伯無。父士琦，為大同開府，以廉名。師弱冠，即有出世志，禮雲棲蓮大師，受五戒，有今名。萬歷丙午，舉孝廉，時二十七歲，越兩大試，慨然就選，為急完仰事俯育之累，圖出世也。令新淦，愛民如子，因居官，戒德稍疏。戊午入覲，舟次荻港，夢鬼使攝見冥王，責以破戒事，驅入獄，傍有冥官代請，取破戒後諸事省之，善多惡少，釋不入獄，鑿蒲萄朵，釘柱上，及寤，雙目乃 矣。醫進藥，復夢為冥王所訶，更以二 入兩眶，大痛，失聲而醒。遂不服藥，告歸，築室台山高明寺傍，日課《金剛般若》，並《大悲心咒》行法，不一年，漸復明，諸親友勸令再仕，嘆曰︰“人生幾何？猛求出世不暇，猶作蝸角蠅頭活計乎？惟太夫人在，未忍去。然思既欲離俗，復以母在為礙，豈可不願母臻上壽耶？”時有人，因子出家悲泣，太夫人故笑之曰︰“第一好事，應慶幸，何泣為？設在吾，吾決不作此態也。”師由是安心遠遁，剃染楚中，單身行腳，備嘗諸苦，登戒品，掩關閱律，並書華嚴大法，次歷匡廬諸處，到博山隨眾參禪，人無知者。予適同歸一師，送惺谷至博山剃發。師在高明，曾與歸師交，歸一日眾中執其手曰︰“公是回生王伯無否？”不容諱，始實之。日見予，與無異禪師論受戒事最悉，因嘆近來律學大淆，本以破戒親受冥譴，久欲留心此道，而歷叩名德律主，罕不 者。予出《毗尼集要》示之，亟讀亟賞，嘆未曾有，遂與盟千古交。又知予方事閱藏，以啟囑曰︰“三藏義類，宜總為一書。三藏酌要、諸宗集要、佛事稽古正偽，宜各別為一書。發菩提心集、六度集，宜為二書，毗尼中衣事缽事，及授戒說戒羯磨諸事，日用間宜行者，當輯附集要後。《梵網經》雖有二大士發明，宜補以《彌勒戒本》及諸經有相發者，集附本條之下，然後自出手眼，以補前人之缺，亦不失為二大士忠臣，勿以避嫌，失此勝事。沙彌戒優婆塞戒，俱要少有發明，附于集要。已上八則，弟往讀契經，薄有微願，恨齒逼遲暮，精已銷亡，近又作蒲團活計，不能填也。幸逢郢匠，敬附當機，儻三昧酒消，尚冀奉襄半臂，不爾者，當結縞帶于來生矣。”予唯唯謝曰︰“弟亦夙有此志，不謀而合。”第六、第八兩事，業已為之矣。未幾，掩關東峰靜室，次年太夫人以其故二訃，乃歸省。太夫人語曰︰“予謂子出家，吾不悲泣，今果然否？勉矣，吾自善養余年，汝子亦善學，勿以此妨出世大事也。”師奉慈命，游武林，與新伊法師莫逆，時予入孝豐，取道武林，師曰︰“《集要》雖預參訂，實未淹浹，擬從師授講服習之，不令付諸空言。今遇華嚴法席，不能隨，余生若在，明歲入山結夏耳。”不旬日，嬰微疾，預知時至，命侍者寫囑言貽二子，攝心念佛而去。嗚呼！以師之敏而好學，解而能行，具出世正因，懷菩提大願，謙光厚德，飲人以和，無愧蓮師法脈，天竟不假以年，非法門大不幸乎？師生于萬歷庚辰，卒于崇禎辛未，世壽五十有二，法臘五年。示居學地，故衣缽無傳，唯《回生紀》一卷行世，佛日金台法師，塔其全身于皋亭山麓。
惺谷禪師，諱道壽，溫陵何氏子，俗名啟圖。為文學時，閱憨山大師《稜伽記》，且讀且泣，發出世心，捐舉業，專究宗乘。因父在，不得出家，以居士身，與道友如是、雨海等，日相砥礪。泉南久乏聞燻，緇林無人知參方行腳事。師鼓一二英杰，破格遠游，閩中緇素，始稍稍有發心北學于江浙者。初至匡山，謁憨大師，見其規模闊大，于商究生死一事不甚切，舍之之博山。博山居以別室，勉以參究。年余，每與異師論甚厲，異師不以為怪，知其別有長也。然異師法門，必先定後慧，師自揣種性，應先慧後定，藥病不投，莫能相療。東游武林，訪無盡法師于天台，見故友歸一師，德業俱進，疑法師必有出格鉗錘，依之，得閱《妙宗鈔》等極則教理，回視昔時慧解，倍覺精細。劉大參延至吳門，從吳門游杭，抵龍居，時予在龍居閱藏，一見即問有著作否？以《白牛十頌》示之，大悅，遂欲盟千古交，予未以為然。相聚既久，每與予破格大諍，予謂︰“此居士也，未必細察余言”，後因歸一師，同結冬，偶商及耳根圓通法門，歸師持公論，是師非予。予因虛心再研，舊諍負墮處大半矣。乃共締千古盟，激令早現僧相。師以舊禮博山，不忍背，歸師與予欣然送之到博山，異師手為剃發，而未受沙彌及比丘戒。蓋受戒事，曾與季賢師約，必復古制故也。庚午春，予病滯龍居，然臂香刺舌血作書與之，師同如是師來，禮季賢師為和尚，覺源師為教授 黎，新伊師為羯磨 黎，力復如來舊規，如法受沙彌及比丘戒，唯菩薩戒不重受，以為居士時，曾受之博山也。結夏安居，听《毗尼集要》，師久習宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，不能留心律學，但恐負予苦心，知佛日金台師虛懷好善，以《集要》力請流通。辛未秋，疾終佛日，嗚呼！師亦最奇人也。為法門每觸時忌，為道友每忘自身，慧眼超群，機辯峭拔，往往以短兵取勝，雖名禪宿德，欲與之戰，大似撼岳家軍，馴致之，兜率覺範豈多讓焉？予方謂“博山有子，青出于藍”，何入滅之速耶？師生于萬歷癸未，世壽四十有九，法臘二年，金台法師茶毗之，塔其骨與璧師鄰，如是師以受師益最多，輯師平日手札，名為《筆語》而流通之。述行紀，執弟子禮于身後，為天下後世重名相而輕法恩者愧雲。
方外史曰︰“二師皆予最善交也，璧慈而溫；惺悲而厲。璧聰俊而詳明；惺沉毅而精銳。璧日讀數卷，過目了了；惺涵泳一偈一句，經旬月不置。是故惺服璧之博暢；璧服惺之瑩徹。璧所屆，人皆愛之；惺所屆，人皆畏之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能問于不能，以多問于寡，乃至臨終，猶合掌問法，令侍者泥首；惺惟欲益人，即名自益，故從閩至江右，從吳至武林，無不以好辯貽譏叢席，乃至臨終，憶念故友，如是勸宜自顧，猶厲聲大叱，謂千古安有自私自利聖賢。噫！孔子謂“不得中行，必也狂狷”，孟子稱“伯夷、柳下，同為聖人”，二師春蘭、秋菊，各擅其美，奚必兩融，始名全德也？其與予交也，璧師欲受予益，不得不稍以微辭益我；惺師欲益于我，亦不得不稍受予益，皆生平破格處也。可痛者，璧師欲學毗尼，有志未遂；惺師既學不能力，如來正法，誰共仔肩歟？嗟乎！一月間，二師相繼而歿，予雖有一二同志，但能受益，不能益我。或可相益，而喜順惡逆，不能結眉于紅爐烈焰中，撒手于冰凌劍刃上。如二師者，大事因緣，尚不免留下公案，矧不及二師哉？予是以浩然永嘆，甘沒齒于深山也。
【誦帚師往生傳】
師諱宏思，一字如是，晉江溜澳人，族姓陳。髫年入郡之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公為師。剃發後，喜詩文，不理錢谷，氣節昂然，緇素咸敬憚之。年二十七，忽發出世心，盟月台心默師，及惺谷何居士，為生死交，朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑，弗替也。時溫陵佛法久荒，聞燻乏種，師獨與惺谷，鼓舞數人，謁博山無異禪師，受具戒，苦參無字，脅不著席者三年。異師愍其勤，恐致病，說調琴喻勸之，稍稍晏息，終不解衣。師志遠大，縱有省悟，不自足，亦不輕舉似人，同輩視師若木訥，師固是非了了，洞如秦鏡矣。離博山，游浙直，習教觀于幽溪，鑒末世暗證之失，遵永明角虎之訓，遂神棲安養，期以萬善同歸。迨惺谷剃草，師以受惺谷教益最深，欲推為先臘，且博山受戒不如法，遂舍前所授，禮季賢師為和尚。覺源、新伊二法師為阿 梨，次惺谷進比丘戒，兼進菩薩大戒，結夏听予律要。次年惺谷師西逝，師以全公年邁，歸侍，創八關社，接引居士。從此溫陵緇素，始知有如來正戒。師自視鐗然，惟明師良友是念。越五載，復逃江外，踏冰雪尋予九子峰頂。未幾，全公變，厥孫泣挽回泉，乃訂予續至紫雲，作掩關計。逮予踐約，未及一載，師遂示疾，召予助其念佛，命侍者除發浴身，浴畢端坐，舉手而逝，正念分明，神清氣定，越二時，頂（寧+頁）尚暖，托質蓮蕊無疑也。師生平自奉甚約，破衫補履，數十年如一日。予嘗笑謂之曰︰“舜視棄天下猶棄敝屣，師棄敝屣猶天下也。”師愀然曰︰“某非故作慳態，愧薄德不堪消受檀信耳。”甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興，雖劇病臨危，亦不懈廢，誠有古人風。至于親信師友，受惡辣鉗錘，如飲甘露，于古人中，亦不多得。假以數年，近可匹休異岩，遠可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十，戒臘甫十夏，自度固已有余，利他功未及半。痛哉！與士夫往復，必隨其病渴，飲以苦口。師侍者錄成帙，予戲題為《老婆禪》，便有偈頌詩詠數十首，未示疾前一月，忽焚之，嘗取律中一偈，銘諸座右，偈曰︰“名譽及利養，愚人所愛樂。能損害善法，如劍斬人頭。”師未嘗不與鄉紳賢達交，而心固覷破如此也。猶憶其《詠菊絕句》雲︰
籬菊數睫隨上下，無心整理任他黃。
後先不與時花競，自吐霜中一段香。
此可窺其概矣！師自謂神根稍鈍，晚稱“誦帚道人”，志在掩關，專修淨業。又號“藏六比丘”，其道𠠬一諱，則異師所命也。按《紫雲開士傳》，已得八十人，今當續稱第八十一雲。
【自觀印 ��傳】
方外史曰︰“法道之盛也，一人敗之有余。逮其衰，多人扶而不足。豈魔力果勝道力哉？同分妄情，順易逆難故也。于此有人焉，易世俗所難，緩時流所急，雖大志未遂，厥用未光，亦足為中流砥柱，屹然稱杰，自觀法友，殆庶幾乎？”法友名照印，應天江浦人，俗姓姚。年十二斷酒肉，出家大報恩寺之竹浪庵。曾祖雲台公久習禪思，知為法器，與祖西輪公玉成之。解字義，即喜習詩文。祠部劉田諸公，並加矜重，為童子師，董訓嚴正，事耆宿盡禮，闔寺先臘，咸器重之。年二十三，忽發出世心，棄鉛槧，參雲谷老人，請問法要。顧多病瘡痂久蝕其膚，未遑遠游。丁卯棲霞除夕偶琢句雲︰“此際欲何言，燈花凡幾個？”吟未罷，燈光忽掩，少頃燼，乃復明，不覺汗流浹骨，猛省無常，從此視世間事，益如枯木死灰矣。己巳秋，予游棲霞，始與法友晤，贈以偈雲︰“舉世不知真，吾獨不愛假。羨君坦夷性，堪入毗尼社。”法友領之。壬申春，遂入靈峰結夏，予為秉羯磨授具戒，專精听律，隨解隨行，不肯付諸空言，學侶競設問難，唯法友默訥如愚，真操實履，無外飾余習。丙子，予病隱九華，法友居武水，遍閱律藏全書。丁丑尋予九子別峰，商證《梵網》《佛頂》要旨，予見其躬行有余，慧解不足，設壇中十問拶之，廢寢忘餐，深思力索，經秋及冬，有省。乃知此事，甚大且遠，更自勵，韜光慎持。戊寅予往溫陵，法友歸，遵遺教依律藏住，依四念處行道不以世法干懷。時同參者，以通方自負，每嗤之，夷然弗顧也。逮壬午，予從溫陵返，正擬與法友共建法幢乃先一年辛巳，法友逝，嗟乎，三宗角立，法道陵遲，各騖名高，咸無下基。苟告以三學源委，佛世芳規，未有不掩鼻笑，返唇譏者。法友信我于舉世非毀之際，從我于九死一生之時，及戊寅一別，咻者眾楚，傅無一齊，而能孑爾自淑至死弗移，凝神觀佛，正念以歸。直至身歿，緇素方追思而憶之，豈不卓哉？大報恩寺，神廟間，杰出二人，一為憨山大師，一為雪浪大師。印子初度，即志前徽，乃生年僅滿四十，法臘十夏，猶虧一時，知向服者，鄭中丞、錢京兆、鄉達凌官球、陳𠤖昭居士、陳非白、張興公，數人之外，無余焉。予謂︰“為二老不易，為印子更危。”設無深慮遠識，誰肯舍舉世共趨之好徑，偏履草深一丈之甚夷耶？昔孟軻尚論古人，首陽殍，與商阿衡、魯士師同聖，誠不用世諦為品題也。予以憨、雪兩大士與印子，並稱為“報恩三杰”，夫疇曰不宜也歟？
【妙圓尊者往生傳】（並贊）
尊者妙圓，諱如會，燕都譚氏子，世襲萬戶侯。幼茹素，三十九歲出家，誓行頭陀，脅不著席，前後共然六指，燒頂煉臂無算。初至南方，唯事苦行，牛頭住持，激以究理，大為感發，一心念佛，遂得豁忘身世，而不自稱悟，見一切緇素，不作寒溫語，單已獨行，不畜余長，夏棄冬衣，冬盡舍夏，天下名山，歷覽殆遍，心慈而色厲，凡開示人，必猛厲懇切，不順庸情。丙戌，晤尊者于石城之隈，次同住濟生庵，盤桓數日。公喜予樸實，予敬公戒德禪定，每行坐必推讓之。戊子秋，過淮安清江浦眾見其儀容不凡，留供養。未幾，以一衲贈萬德庵主人，且囑之曰︰“吾不久將去，特一事相托。”主人曰︰“和尚方來，何遽言去？”答曰︰“西方去耳，可以遺身付江流中普與魚蟲結淨土緣。”主人辭︰“不敢。”尊者曰︰“若然，茶毗後，以骨和面粉，為我結緣何如？”主人曰︰“可。”因命辦大燭好香，眾莫測其意，至十月十九夜，四鼓，忽呼主人曰︰“為我大開各門，燒香點燭。”主人點燭竟寂然坐逝，四方皆聞異香，爭來禮拜供養，遵命茶毗，作餌樂與江中，世壽七十有一，僧臘三十二年。尊者曩在水草庵，謂劉道澄曰︰“一心念佛專求上品上生，便是向上第一義諦，汝輩若不肯信，試看我將來，得生淨土，便當信也。”噫，今果然矣！贊曰︰
淨土橫超，圓頓希有。
佛祖贊揚，異音同口。
生盲罔知，猶將別扣。
妄擬融通，終成塵垢。
唯我妙公，作師子吼。
一句彌陀，博施約守。
末後光明，機緣非偶。
稽首同歸，誓弗敢後。
【蓮居庵新法師往生傳】
法師諱大真，號新伊，武林東城周氏子也。父某，母劉氏。師在襁褓，即能合掌稱南無佛陀，逮就外傅，不伍群兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，父母議聘葉氏女，師泣辭，詣蓮居紹師受歸戒，遂依座下。紹師督課甚嚴，師根性稍鈍，屢受惡辣鉗錘，堅無懈退。年十五，剃發為沙彌，二十入雲棲受具戒，是夕夢著僧伽�ǜA登高座演般若，征其實得無作戒也。是故與師同時宏戒，演法者雖多，而童真入道，必推師為第一。服習紹師所演教法，人一己百，人十己千，夜以繼日。慈恩台岳宗旨，每多游刃，而心益虛，志益勇，無論先賢著述，即生在師後，如惺谷壽之禪，歸一籌及管正見之教，不肖旭之律，璧如鎬之儒，師皆取諸人以為善，如大海不拒眾流也。師父母春秋高，先後禮紹師出家，異廬而居，父名方舟沙門，母名順修庵主，師就養無方，數十年如一日，與紹師同稱至孝，有古陳尊宿風，故護法者，額其室曰“睦堂”焉。紹師去世，師治後事畢，感違緣，飄然遠舉，桐廬覺源法師延之，往依焉，與木石居，與鹿豕游，無復人世間想，既易寒暑，檀護書幣迎歸，重主蓮居，力宏紹師之道，著《唯識合響》，兼授金剛寶戒，復建大悲壇，嚴課事理二懺，而教觀始並舉矣。年七十一，遍囑及門士，傳持教觀，自擇 堵波地，新秋示微疾，自恣後三日，趺坐憑幾，再申遺教，並集居士弟子，囑以護持正法，越七日，沐浴更衣，就寢復起，命取座置榻前，跏趺其上，手持數珠，與眾同稱彌陀佛號，頃之，聲息俱寂，鼻垂玉筋過尺許，逾時頂相猶熱，是為庚寅年，七月二十五日午時，法臘五十有三，先是優婆塞周氏，夢天樂迎師西逝，急偕戚屬數人，來受歸戒，庵主道聲，預以元日，夢師坐蓮台上，師之往生淨土，夫何疑哉？贊曰︰“昔佛以正法眼藏付大迦葉，迦葉于佛滅後，首集千阿羅漢，結集三藏，故知傳佛心印者，必須三學並宏，性相兼徹，即如達磨以稜伽印心，六祖必登壇受具，余可知也。至于《華嚴》《大集》《寶積》《法華》諸大乘經，無不弘贊淨土，馬鳴、龍樹諸大祖師，無不神棲極樂，豈止蓮宗十祖而已？師祖雲棲，父紹覺，教以澡神，律以滌愛，勤修五悔，遍學三宗，無怪乎印壞文成，如入三昧也。彼鼠唧鳥空，慣為大言以欺佛者，聞師之風，亦可以少愧矣。
【新安程季清傳】（並贊）
季清居士，新安程小溪第三子也，名文濟，法名通慧。讀書西天目，偶謁高峰大師塔，不覺痛哭，翦臂肉寸許奉供，遂矢志參究。禮雪嶠禪宿為師，逼拶既久，漸有入處，既游太學，因長兄嗜堪輿術習之，遍為叢席經營，自比司馬頭陀，至博山，無異禪師甚敬愛之，臨別步送五里，居士謂︰“末世禪流，不達教理”，建六年講社于蓮居，請十法主輪次登座，又以修行要門，須達法相，延自平法主至丈室，為菰城善信，再演《成唯識論》，撥冗諦听，曉夜究心，深得慈恩綱要。每讀《華嚴》大典及《發菩提心論》等，輒聲淚俱下，自號“十願居士”，凡放生濟獄，禮懺弘法，無不以身先倡，鼓舞成之。京兆錢元沖喪子，居士相與大興福業，幾至三十萬金。京兆卒，居士亦喪子，猛感無常，乃閉戶謝客，專修丈六佛觀，始懵懵，既隱隱漸現佛身，明對心目，唯色黎黯，重加苦切，凝想不已，忽空中有聲教曰︰“若欲見金色身者，須于佛身，先作紅想。”依教想之，果獲閉目開目，咸得了了，佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色，出定視世間人，如死灰矣。一日正趺坐，佛觀現前，家人排戶作聲，忽驚出定，乃不復見佛，因悟“佛從想生，本無來去”，而亦不舍觀門，但涉事既繁，功遂漸減，每以為恨。庚寅春，謂予曰︰“邇來始悟生西要訣，須是放得娑婆下耳。”予甚然之，蓋居士雖修佛身觀，猶思後身作帝王弘法，或作天神護世，每遭予痛斥也。辛卯秋。嬰腹疾，即囑後事，屏雜緣，繪接引聖像以助觀力，至九月初二日，吉祥而逝。居士生于萬歷戊子，閱世六十四年，先後舉十一子，僅存二。謂予曰︰“生平每夢行軍征伐，執旗揮眾，當是夙世殺業太重，故所舉多不育耳。元配盧氏，法名智福，先登樂土雲。居士捐世，長女哀慕不已，至一七夢居士曰︰“吾已向吳門四十里外，作大叢席護伽藍神矣。”方外史曰︰“季清蚤歲參禪，復精唯識，歸心淨業，如此，而以風水名家，卒為護伽藍神。”未登地菩薩，不能盡伏現行煩惱，世故有不足季清者，乃其大菩提心種，豈可得而掩哉？
【影渠道山二師合傳】
影渠師，�唂鶖]氏子，出家本府之施庵，法名清沼；道山師，一字靈隱，武林孫氏子，出家普陀之靜室，法名永闃。天啟初年，有抱璞蓮法師，兼受龍池禪學，建期武康淨名庵，二師同堂相聚，盟世外金蘭，從是形影相隨者，二十余年。影沉靜，寡言笑；靈爽朗，多恢諧。似不相侔，而謹身節用，孤峻少合，則出一轍。故始自叢席，終迄住靜，不啻如水乳也。既參抱師之禪，復听古德法師之教，古師為予授戒 �ǜA而予生平不入講席，與二師雖同門，初不相識。至乙亥春，阻雨祥符，始相傾信。是年冬，二師獲閱《法華玄義》，及《摩訶止觀》，大悔見此二書之晚，知台宗圓頓法門，直指人心，見性成佛，誠不異單傳正印。而六即簡濫，尤足救末世狂禪之失也。蓋影師久習禪坐，頗通教典，靈師曾在淨名堂中，得個省處，每嘆諸方禪學，展轉訛偽，無可並譚，僅寄情詩句之間，與雪嶠、秋潭諸名宿酬倡，視斯世同流合污輩，若將浼焉。甘淡薄，守枯寂，凜乎若冰雪之寒，矯矯乎若雲外之鶴，今讀其詩，猶可想見其眉宇也。辛巳九月初八日，影師示寂，享年五十有五，次年壬午九月二十五日，靈師示寂，享年四十有七，遺骨共歸西溪普同塔中。影師從行腳後，遵頭陀行，每事任靈師為之，唯拱默靜修而已。靈師僅剃度兩人，一名福具，字戒心，久從予游。一名福定，字止林，長師一歲，而出家在福具後，即今督梓詩稿者，亦能勤修禮誦，不墜家風。二師生平最落落寡合，而一與之交，則道誼最切，每令人念之不忘，從來不事干謁，不營世務，�唂齛湼嚏A每追慕其高風，誠末世優曇華也。何俟登壇豎拂，方名人天師範哉？
靈峰 益大師宗論卷第八之一