【寿序】
〖寿延寿院新伊法师六帙序〗
予自壬戌出家，往来云栖双径间，即获与师识荆，至忝为忘年交。自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛法弗置。予退休求寂，遁迹深山，二三学人，从予游者，皆令禀沙弥戒于师门。比丘果海，则师指示令其学于不肖者也。己卯孟冬，值师六十寿诞，诸戒子谋所以称师寿者，予惟出世法门，观色身与太虚等，观尘劫与弹指等，奚事颂冈陵称浩瀚，与世谛竞称延寿哉？夫胜义三宝，常住法身，无量无量，何所论延？若住持三宝，则诸佛慧命，从来藉人以传，故《梵网》云：“佛性常住，戒卷流通，三世一切众生，化化不绝。”而大经扶律谈常，称为赎常住命至宝，岂非甘露戒法，实佛界延生妙药，令九界顿同佛位者乎？昔绍觉法师，遨游教海，遍探大苏慈恩宗旨，讲演之余，手辑《毗尼珍敬录》以范后昆。师童真入道，为绍公长子，性、相二宗，无不克受其传。服习毗尼，视绍公尤加焉。初受大戒于云栖时，便得登座演法之梦，二十余年，久默斯要，直至惺谷力请，方肯破格一禀羯磨。从此后学云仰景从，事不获已，乃开甘露法施，普令四众，皆得服尝。师为人天宣畅道化，数十年来，未尝暂废而舌不味过午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱净，解行并美。且复建立坛仪，则功深五悔，趺坐习静，则观成十乘，此其所以砥柱狂澜，续佛慧命者，为何如哉？每慨如来正法，一蚀于说食数宝之流，再蚀于暗证无闻之侣，乃至近世狂禅，惟以鼠唧鸟空相驰骤，而羺羊比丘，又往往无解作师，适为逾闲荡检者嗤笑。予是以避地避色，状如聋瞆，惟师密养既厚，声名自溢，其源远者其流长，吾知师光明寿量，直与无边庄严香水海同其深广，种种光明蕊香幢同其高大，岂世间冈陵浩瀚所能拟其埃滴也。
〖寿庄母道昭优婆夷苏硕人八帙序〗
夫十世古今，始终不离于当念，所以世尊入刹那际三昧，八相成道，既顿示，复互示，良由时劫之性，即是实性故也。然惟证时劫之实性者，自能遍现种种时劫。善夫天台之言曰：“实无量而言无量，法身之寿命也；实无量而言量，报身之寿命也；实有量而言无量，应净土身之寿命也；实有量而言量，应秽土身之寿命也；至于即秽而净，即应化而法报，又随机各见不同，岂思量拟议所能及哉？”宣尼氏谓仁者寿，是不仅以色身论寿，不妄从延促起见也明矣。醒一庄子，儒而禅者也。母苏氏，年登八旬，不问序于名公大人，独泥首启予曰：“先大父少塘公筮仕于粤，囊无宦资。先君子鉴塘公从事性命之学，耻为货殖。吾母继事先君子，从剧贫中，抚前母郭氏所生一男一女，无二心，既育予小子，不令以贫废学，教愈笃，后永觉禅师至开元说法，母曰：‘苦当思脱’，率予小子而归依焉。今跻八帙，予小子为贫母儿，未知所以报母者。”山纳笑答之曰：“子不闻佛世有须赖居士乎？贫于财，不贫于法，波斯匿王，不敢与较富也；子又不闻昌黎之问大颠寿乎？颠举数珠云：‘昼夜明珠一百八。’昌罔措，举问首座，座叩齿，再问颠，颠亦叩齿，昌曰：‘原来佛法只是一个道理。’颠即召首座，连棒赶出。嘻，若向此处穿得大颠首座鼻孔，不惟昌黎热鼻孔无处出气，并三世诸佛历代祖师赤骨历冷鼻孔，皆无出气处，便可向庄母称无量寿矣。”
〖寿陈旻昭居士六帙序〗
博山老师曾谓予曰：“吾每与讲主相见，必叩以事事无碍法界，尽力答来，止说得事理无碍而已，从未有说得事事无碍者。”予应声曰：“事事无碍，岂真在事理无碍之外哉？惟其全理成事，所以全事即理。唯其全事即理，所以全事即摄一切事耳。且如举一毛端，必具法界全理，非是法界少分之理，以事外别无理故，此事理无碍也。既此毛端已具法界全理，亦必遍摄法界全事，非仅法界少分之事，以理外别无事故，此即事事无碍也。”师遂首肯，予复曰：“佛为初机之人，必深谈理性，欲其以理融事，不滞于事也。若为深位菩萨，必广谈事相，欲其以事摄事，不滞于理也不滞于事，则一事通达一切理，名事理无碍。不滞于理，则一事通达一切事，名事事无碍。”师大然之。居士博山大弘护也，今六旬华诞，予请以博山点首者，为居士寿，惟居士弘护大法三十余年矣，凡今事门头，布施，持戒，忍辱，精进等行，亦既积集广大矣。即向上一著，亦必点胸自肯矣，岂非已入事理无碍法界者耶？其去事事无碍几何？居士好奕，请以奕喻，夫黑白二子，胜负历然，了知胜负，皆无实性，不于胜负，起我法二执者，事理无碍也。能于一一著中，透尽三玄三要，五位九带，九十六种圆相，乃至百法明门，六相十玄，三千性相，无不究竟明了者，事事无碍也。居士依仁游艺，盖欲深入事事无碍法界，岂仅以一奕娱情？予故谓居士必欲究竟此一著子，须再向三玄三要，五位九带，九十六种圆相，百法明门，六相十玄，三千性相等，一一葛藤窠中，游戏出入，俾无纤毫不透尽处，然后得成无上妙奕三昧，然后执善财手，摩善财顶，而告之曰：“我得菩萨解脱，名曰‘善奕’。我于一一著中，见无量佛，闻无量法，亲近供养无量众僧。又于一一著中，圆满念处正勤，根力觉道，三十七品，菩提分法。又于一一著中，入空无相无作法门，普见诸佛刹土，不以二相。又于一一著中，具足六度四等，四摄万行，不可思议，福智资粮。又于一一著中，成就十力四无所畏，十八不共佛法。又于一一著中，庄严三十二相，八十种好，流出身云，遍十方界。又于一一著中，降伏诸魔，制诸外道，破我法二执，显二空真如。又于一一著中，随诸众生，有种种欲，种种解，种种根性，种种烦恼习气稠林，悉顺其机，而为说法，以四无碍解，具足诸佛四种悉檀，令诸众生，各得欢喜，各得生善，各得灭恶，各得安住第一义谛。善男子，我惟得此善奕三昧，乃至微尘刹土，自他不隔于一著，十世古今，始终不离于一著。释迦如来，于此一著上转大法轮。弥陀世尊，于此一著上净四种土。’则宣圣之耳顺，便可与观音之耳根圆通，同入首棱严大定海中，庶不负居士自所期许，亦不负普天之下所期许于居士者矣，是为祝。
〖寿张幼仁五帙序〗
张子韶有省，而说偈曰：
子韶格物，妙喜物格。
欲识一贯，两个五百。
予在家时，心窃疑之，后读大经满字半字之喻，恍然会心。夫格物者，吾佛半字教也。物格者，吾佛满字教也。为实施权，则半助于满。开权显实，则满融于半。半助于满，半外无满。满融于半，满外无半。一贯两五百，岂不信哉？幼仁，子韶后身也，已悟诸相非相，而为如来写出三十二相，几及万躯。夫悟诸相非相，此格物半字教耳。三十二相，庄严法身，岂非物格满字教乎？今年新秋朔日，半百初度，幼仁先已证入满字法门，则两个五十，便是一百，夫何疑耶？于此百年之中，流出佛身相好，更当无量，是谓十世古今始终不离于当念矣。
〖寿优婆夷马母宋太硕人七帙序〗
法身寿量，无始无终。报身寿量，无终有始。应身寿量，随机示现，如此理会得，犹是循行数墨见解，若知一体三身，不一不异，则知一切寿命，总唯心量，是故得心自在，得法自在，寿命自在，能以一日为永劫，能以永劫为一日。当念之性，即十世古今之性，一切含灵亦同此性，无量寿佛亦同此性。觉此性者谓之佛，诠此性者谓之法，顺此性者谓之僧。护此性者谓不杀，全此性者谓不盗，守此性者谓不淫。宣此性者谓不妄语，明此性者谓不饮酒，不忘此性谓之念佛，观察此性谓之念法，随顺此性谓之念僧。以此性示人谓之念施，以此性自范谓之念戒，以此性为毕竟所依谓之念第一义天。若人深信此性，乃名具足三归、五戒、六念，若人能受归戒，能修六念，乃能随顺证入此性。今优婆夷宋太硕人，为马氏昆玉七人之母，年满七十，儿孙满堂。且令嗣光世居士，因信禅而兼信教。太昭居士，因学儒而兼学佛。余子若孙，亦各表表成立，能为出世色养。太硕人一无所慕，独以归戒为乐。刘姚诸君子，与光世太昭善，谋所以寿太硕人，问于山纳，纳曰：“太硕人所乐者，正如布帛菽水，亘古亘今，淡而不厌。予别无山肴海错，诸君子，亦何必别觅凤髓龙肝也哉？”
〖寿车母牛硕人八帙暨次公居士六帙序〗
现前一念之心，亘古亘今，故名“无量寿”，灵明洞彻，故名“无量光”。阿弥陀佛，不过先得我心之所同然而已，是故吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光，古圣既尔，今人亦然。至心既尔，散心亦然。《法华》云“一称南无佛，皆已成佛道”，大圣金口，岂欺我哉？末世障重，别求玄妙，欲速返迟。惟蔤蕃车居士，笃修净业，心无异趋，昼夜弥陀五万声，以此功德，仰祝萱亲，发愿同证阿弥陀佛究竟果德，而牛硕人，亦已长斋，三十五年，有如一日。居士举三子三女，而三子又得兰孙九人，今称寿，不用世间歌舞，惟用佛号经声，使普天下人，尽若车氏眷属，岂不即娑婆是清泰，即分段亲因是菩提法侣乎？居士谓现前儿孙，虽已闻三宝名，欲更以此念佛祝寿法门，垂之奕世化化无穷，特乞山纳一言。夫现前无量光寿之一念，人所同具也，而昧之亦人所同感叹也，同具则非异也，同感则非可已也。以同具之心，感于其所不可已之情，夫独非人子也欤哉？
〖乐如法侄四十寿语〗
予壬戌夏，出家行脚，首至云栖，即与雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方识乐如法侄，侄盖雪兄所剃度也，自幼持斋，十二三岁即归依雪兄，直俟历试，堪持净戒，乃肯离俗，其视出家非等闲事，已胜寻常千万倍矣。迩来住静道峰之麓，和光同尘，而不易其介，且笃信净土法门，渴慕圆顿宗旨，故于客冬，不惜劳苦，随予祖堂，入法华会。予每慨末世学人，止图入耳出口，欲如法侄之但求密默受用者，尤为不可多得。但净土法门，必以大菩提心为宗要，大菩提心，固不可以意气承当，亦不可以姑待自诿，昔孔子于四子侍坐，必借曾点化三子之著有，借三子实曾点之忘情，雪兄昔日，炽然以法门为己任，有似子路，老侄今日，澹然以守静为家风，有似曾点，则老侄固可为吾雪兄之药，而我雪兄亦未必非老侄之当所学也。今冬值老侄四十初度，同门子若证真二弟，特乞余一言为祝，予惟老侄真为一大事因缘出家，从来非好谀者，故直书此，以作无量寿之左券。
〖祝沈母张硕人节寿序〗
吾闻寿者，受也，自造其因，自受其果，非天降，非地出，非人与者也。故宣圣谓仁者寿，又谓大德必得其寿，寿岂心外法哉？寿既非心外法，举凡父子、夫妇、亲友、子孙，皆非心外法也。是故人能尽其心于仰事俯育，忠孝节义之间，斯上寿自可必矣。又能推此心本寂本照之体，而克复之，斯无量寿，无量光，亦可证矣。沈东起之母张硕人，初适悦轩老居士也，举东起，仅三月，悦轩捐馆，硕人冰蘖其操，抚育东起，以至成立。后婴笃疾，东起惧，割股为药，得以无恙。予是以知东起之心，即张硕人之心也。硕人之心，即千古圣贤之心也。千古圣贤之心，即十方三世诸佛之心也。诸佛之心即人人固有之心也，勿丧此固有之心，则为贤者。扩充此固有之心，则为圣人。极尽此固有之心，则为诸佛。参禅者参此者也，止观者观此者也，念佛者念此者也，格物者格此者也，致知者致此者也，明明德者明此者也。硕人与东起，盖皆能弗丧之矣。知皆扩而充之，充类至乎其极，一念相应一念佛，念念相应念念佛，证无量寿，放无量光，度无量众，成无上觉，何莫非一心中事耶？昔波斯匿王，年六十二，创闻如来发明不生灭性，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。今硕人年六十二，余为说此不生灭法，硕人与东起之踊跃欢喜，必不在波斯匿王下矣。
〖寿姚广若居士三帙序〗
佛法之要，在戒定慧。儒门之德，在智仁勇。净土之诀，在信愿行。此三非三，三祗是一。此一非一，一必具三。能知戒、定、慧之缺一不可者，智也；躬行戒定慧者，仁也；不被贪嗔痴所夺者，勇也。知三德之在物在我，本来平等者，信也；以我因中三德，仰企果上三德者，愿也；直将果上三德，成我因中三德者，行也。此所谓三法妙也。孔子三十而立，立乎此也；释迦三十成道，亦不过成乎此也。予忆壬午冬，初晤广若，广若甫二十一岁，今冬值居士三十初度，古人云：“道旷无涯，逢人不尽。”宣圣虽三十而立，犹不敢居圣仁，释迦虽三十成道，犹不舍穿针之福。唯其立乎此，成乎此，所以尽未来际不舍乎此也。于此究竟无舍，斯谓“至诚无息”勉之，予将与居士共游安泰之邦，师无量寿，友观自在，及无边光矣。
〖寿新伊大法师七帙序〗
师寿六十，戒子之从旭游者，谬以旭言称寿。今师七十，高足复以寿序见托，旭犹忆辛未春，同师礼大悲忏于莲居，程季清甫议六年法社，旭于观堂中，梦十字街头一大凉亭，悬灯十有余盏，须臾风作，仅存一灯，孤明历历，维时妄意，厥祥在师，今果为莲居独存之一灯矣。然存此一灯非偶然也，师以童身给侍绍翁，备受恶辣钳锤，乃克为晚成大器。生平戒律精严，梵行超卓，忏摩禅观，靡不深习，而尤妙在虚怀好问。壬午旭从闽出，即以《唯识合响》殷勤下问，逮客岁以柬寄旭，仍命校仇，师于《唯识》讲演二十余遍，尚不恤下询鄙夫，以视今之妄自满足空腹高心者，为何如哉？《易》曰：“谦尊而光，卑而不可逾”，无量光，无量寿，胥在此矣。尽未来际，常住世间，劫风起时，此灯愈炽，区区南山北海，可以喻师光寿也乎？
〖达源禅宿六帙寿序〗
昔无异禅师入石城，一日登座，万寿庵达源师，出众问云：“如何是无量寿？”异云：“乌龙潭里浪滔天。”进云：“若是则有量也。”异云：“天池一滴水，岂与众流同？”师遂礼拜归位，予时获识荆，逮辛未春，师敝屣庵业，飘然一纳，游武林，复与予遇于莲居庵，则志泛教海，并近日禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主既久，乃拗折柱杖，独居华坞之定慧庵，庵久不蔽风雨，师就其地，诵《法华》千部，施焰口千堂，数年有如一日，始感檀护鼎新之。师为人坦夷率直，无芥蒂，无涯岸，而勤修真实行门，盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学之年，即知奉佛，将弱冠，礼别传尊宿剃发，别公与紫柏老人同时，孤标独迈，罕有能承事者，师曾托钵奉养十年，朝夕亲炙，所以犹有古人风格，虽近世宗匠，咸申参请，而终不袭其家法也。泥多佛大，源远流长，唯师有焉。
〖白法老尊宿八帙寿序〗
尝闻出家，有三事业，曰坐禅也，读诵也，营福也。坐禅犹国有武备，名为定轮；读诵犹国有文事，名为慧轮；营福犹国须理财，名为福轮。此三并以戒为基本，犹国之若司马，若司吏，若司农等，并奉律宪。初未尝以禅、教、律列为三宗也。又有三种善知识，曰教授也，同行也，外护也。夫教授以先觉后，犹可教学相半；同行共所趋求，只期丽泽相资；惟外护善知识，必须谙悉通塞，委曲维持。故从古每以为难，且就《法华》五品观行言之，同行则初二品可为也；教授则第三品可为也；外护则非第四、第五两品，弗能任也。昔密藏大师，弃儒学佛，既从紫柏大师剃染。大师谓其初入法门，未有福业，命复长水棱严古刹，流通书本大藏，续佛慧命，创千古大事因缘。密师既隐，大师复寂，佛殿经坊，渐至冷落。至壬戌冬，禾城众护法，敦请白翁，主禅堂事，俾山门廊庑，焕然一新，流通大藏，永成规画。十年后，以余力建营泉古刹，又越六年，历武林之横山昭庆，及武水之幽澜为社主。逮癸未年，再莅棱严堂，凡三载，时遇鼎革，兵戈沸腾，而师之慈心忍力益著。至丙戌夏，寿七十一，退居紫柏院中，冬建漏泽古刹。己丑仲秋，主东塔，鼎新廊庑，曾不辞劳。盖生平孜孜营福，真所谓三十年不改家风者矣。予每谓紫柏大师，重继永明芳轨，宗说俱通，解行具足，撤性相之藩篱，指归一辙，惩禅讲之流弊，导使寻源，观其半偈功成，去来自在，可谓彻法源底矣，未尝拈槌竖拂，踞曲盝床也；于天台、贤首、方山、慈恩，可谓会通差别矣，未尝升座云集，称人天师也；口无杂味，胁不著席，可谓头陀胜行矣，未尝授戒传锡，称大和尚也。由其不敢裂禅、教、律为三，故能深知正法之难，故慎重若此也。或议白翁，三十余年为丛席主，未尝请一师匠宏宗，演教，说戒，以为缺典，岂知此正白翁具大手眼，非聊尔也。彼三学一源者，益无望已，今天下宗主，能如紫柏之彻法源底乎？今天下法主，能如紫柏之会通差别乎？今天下律主，能如紫柏之头陀胜行乎？观于海者难为水，白翁之不请转法轮，乃其所以护正法轮也。不忍莠乱苗，郑乱雅也。且紫柏之以流通大藏为急务，诚不异删诗书，定礼乐，赞易，修春秋之苦心也。密师契之，犹孔门有颜子。翁继其任而扩充永远之，犹孟子也，其功伟矣。今年已七十有七，长予念三岁，而精神比予倍强，岂非续佛慧命所感之现果也？从兹大藏法灯，永永无尽，翁住世亦永永无尽，何异十六大阿罗汉，承佛敕命，拥护流通三藏法宝者哉？
〖预祝乾明公六十寿序〗
佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。盖宏通则近于名闻，由名闻致利养，由利养致匪人，易生有漏因缘。佛世十二年后尚尔，况末运乎？唯固守，则遁世无闷，确不可拔，可以回既倒狂澜，留正法一线，继往开来，续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年，荆溪一生不登法座，而曹溪、天台之道，并垂千古，岂非存佛法之明验欤？予生也晚，弗及受先辈钳锤，忝为憨翁法属，顾所私淑，则云栖之戒，紫柏六祖之禅，荆溪智者之慧也。奈障重习强，未阶法忍，仅开名字佛眼，窃述《法华台宗会义》，庶几不被《法华》转耳。辛卯夏，结制长干，当解期日，已有决不应请之誓，而乾公所请，乙未年冬法华道场，犹在未誓之前予初意入山四年，或得功夫稍进，法运亦可稍回，故不敢决意固辞。讵料两载有余，阿蒙如故，加以法门斗诤方始，其余斗筲之士，又皆各就一方，托言演教宏宗，网取微利，大有不忍闻者。此时设非急流勇退，不几于水益深火益热乎？乾公长干之耆宿也，秉戒于博山禅师，则亦私淑云栖者也。出家于大报恩寺，则亦私淑憨翁者也。敦律行，勤持诵，则法门翘楚也。重然诺，乐福业，则人天标榜也。其仅法门远忧实与予同，决不以言必信行必果责予，予亦安敢执硁硁小节，务践一诺，而贻法门羞哉？公以丙申二月十五日，为六十初度。予今季春始归灵峰，至公寿日，未满二载，何能走贺？兹为谋梓《棱伽》《起信》《选佛》三种著述，遣坚密、苍晖二子，往董厥役，请即以流通法宝功德，预为公祝，公其令获奏绩，则诸佛慧命，俟百世而不惑，皆公无量光明之所被也。视百日敷扬，仅供千人耳目，功德大小，为何如哉？况公与予，谊在世外，菩提宏愿，尘劫弗谖，犹忆向年修报恩塔，公主其政，不烦广募，不事攀缘，唯以真心实行，弹指告成，较雪浪法师，当日修塔因缘，事半功倍，此其谙练世出世法，深知无住生心之旨，有不俟予言者，予之祝无量寿若此，公必以为然矣。
灵峰蕅益大师宗论卷第八之二