《觀音普門品》玄義
天台智者大師作
夫法界圓融，像無所像；真如清淨，化無所化。雖像無所像，無所而不像；化無所化，無所而不化。故無在無不在，化應九道之身；處有不永，寂入不二之旨。是以三業致請（“三業”謂身、口、意，事如《請觀音經》所明），蒙脫苦涯；四弘為誓（一誓度眾生，二誓斷煩惱，三誓學法門，四誓成大道），使沾上樂。故娑婆世界（梵語“娑婆”，華言“忍土”，謂此眾生忍受三毒、種種諸苦，不求解脫），受無畏之名；寶藏佛所，稟觀音之目。已成種覺（“種”，即種智，唯佛乃具，詳如下釋），號正法明；次當補處（“補處”猶儲君之義也），稱為普光功德。其本跡若此，寧可測知？方便隨緣，趣舉一名耳。今言“觀世音”者，西土正音名“阿耶娑婆吉低輸”，此言“觀世音”（梵語“婆盧枳底”，華言“觀世”。“濕伐羅”，華言“自在”；或言“攝伐多”，華言“音”。然梵本自有二種，故有兩名。古譯為“觀世光”）。能所圓融，有無兼暢；照窮正性，察其本末，故稱“觀”也。“世音”者，是所觀之境，萬像流動，隔別不同；類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰“觀世音”。此即境智雙舉，能所合標也。
（清涼雲︰“‘觀’即能觀，‘世’是所觀。若雲‘音’者，亦通所觀，即所救機。若雲‘自在’，乃屬能化之用。”孤山曰︰“《法華》雲︰‘一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。’此則‘音’在他機也。《楞嚴》雲︰‘由我觀听十方圓明，故觀音名遍十方界。’此則‘音’屬自行也。應知因中自行，果上化他，二意兼備。兩經所說，各舉一邊耳。”交光雲︰“‘觀’字隨俗雖作平聲，理實應是去聲。良以納聲為聞，達理為觀。特取達理，故于音聲不言聞，而言觀也。又所達之理，非音聲中理，乃耳根中性理也。然必托音聲，方彰聞性，故又不言觀耳根，而唯稱‘觀世音’也。更須當知利他、自利雖別，而能之法同彰耳根，殊勝無二矣。”溫陵曰︰“‘觀音’者，觀世言音，圓悟圓應之號也。于音言‘觀’者，以觀智照之，不以耳識聞之也。”此二師皆以《楞嚴》釋，故與天台釋《法華》略殊也。）