釋初品中總說如是我聞一時
如是我聞，今當總說。
問曰︰若諸佛一切智人，自然無師，不隨他教，不受他法，不用他道，不從他聞而說法，何以言如是我聞？
答曰︰如汝所言，佛一切智人，自然無師，不應從他聞法而說。佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。如佛毗尼中說︰何者是佛法？佛法有五種人說︰一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。
復次，如釋提桓因得道經，佛告𪄣尸迦︰“世間真實善語、微妙好語，皆出我法。”如贊佛偈中說︰
“諸世善語，皆出佛法，善說無失，無過佛語。
余處雖有，善無過語，一切皆是，佛法之余。
諸外道中，設有好語，如蟲食木，偶得成字。
初中下法，自共相破，如鐵出金，誰當信者？
如伊蘭中，牛頭鏛敍鷜擠z嘀種校 拭攔 br />
設能信此，是人則信，外經書中，自出好語。
諸好實語，皆從佛出；如鏛鑻o悖 瞿 嬪健 br />
除摩梨山，無出鏛敍鷜燴赲L 穡 蕹鍪滌鎩！ br />
復次，如是我聞，是阿難等佛大弟子輩說，入佛法相故，名為佛法。如佛般涅��時，于俱夷那竭國薩羅雙樹間，北首臥，將入涅��。爾時，阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時，長老阿尼盧豆語阿難︰“汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海！一切有為法，是無常相，汝莫愁憂！又佛手付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛︰‘佛涅��後，我曹雲何行道？誰當作師？惡口車匿，雲何共住？佛經初首，作何等語？’如是種種未來事，應問佛。”阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，于佛末後臥床邊，以此事問佛。佛告阿難︰“若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不余依止。雲何比丘自依止、法依止、不余依止？于是比丘觀內身，常念一心智慧，勤修精進，除世間貪愛；外身、內外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。從今日，解脫戒經即是大師；如解脫戒經說身業、口業，應如是行。車匿比丘，我涅��後，如梵天法治；若心濡伏者，應教那陀迦旃延經，即可得道。我三阿僧 劫所集法寶藏，是藏初應作是說︰‘如是我聞︰一時，佛在某方某國土、某處林中。’何以故？過去諸佛經初皆稱是語，未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛末後般涅��時亦教稱是語。今我般涅��後，經初亦應稱︰‘如是我聞︰一時。’”是故當知是佛所教，非佛自言如是我聞。佛一切智人，自然無師故，不應言我聞。若佛自說如是我聞，有所不知者，可有此難。阿難問佛，佛教是語，是弟子所言如是我聞，我無有咎。
復次，欲令佛法久住世間故，長老摩訶迦 等諸阿羅漢問阿難︰“佛初何處說法？說何等法？”阿難答︰“如是我聞︰一時，佛在波羅柰國仙人鹿林中，為五比丘說是苦聖諦。我本不從他聞法，中正憶念得眼智明覺。”是經是中應廣說，如集法經中說︰佛入涅��時，地六種動，諸河反流；疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流，師子惡獸哮吼喚呼，諸天、世人皆大號啕。諸天、人等皆發是言︰“佛取涅��，一何疾哉！世間眼滅！”當是時間，一切草木、藥樹、華葉一時剖裂，諸須彌山王盡皆傾搖，海水波揚，地大震動，山崖崩落，諸樹摧折，四面煙起，甚大可畏。陂池江河盡皆擾濁，彗星晝出。諸人啼哭，諸天憂愁，諸天女等�高捱煆剩 槔嶠渙鰲Ｖ鈦 說饒 徊煥鄭 釵捫 四鈑形 罘ㄒ磺形蕹！Ｈ縭翹 ⑷恕 共妗 奚病 b闥婆、甄陀羅、摩 羅伽及諸龍等，皆大憂愁。諸阿羅漢渡老病死海，心念言︰
“已渡凡人恩愛河，老病死券已裂破；見身篋中四大蛇，今入無余滅涅��！”
諸大阿羅漢各各隨意，于諸山林流泉溪谷，處處舍身而般涅��。更有諸阿羅漢于虛空中飛騰而去，譬如雁王現種種神力，令眾人心信清淨，然後般涅��。六欲天乃至遍淨天等，見諸阿羅漢皆取滅度，各心念言︰“佛日既沒，種種禪定解脫智慧弟子，先亦滅度。是諸眾生有種種淫怒痴病，是法藥師輩今疾滅度，誰當治者？無量智慧大海中生弟子蓮華，今已干枯；法樹摧折，法雲散滅。大智象王既逝，象子亦隨去。法商人過去，從誰求法寶？如偈說︰
“佛已永寂入涅��，諸滅結眾亦過去；世界如是空無智，痴冥道增智燈滅！”
爾時，諸天禮摩訶迦 足說偈言︰
“耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱；上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華！”
如是贊已，白大迦 言︰“大德迦 ，仁者知不？佛法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅；說法人欲去，行道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈建立佛法！”爾時，大迦 心如大海，澄靜不動，良久而答︰“汝等善說！實如所言，世間不久無智盲冥。”于是大迦 默然受請。爾時，諸天禮大迦 足，忽然不現，各自還去。
是時，大迦 思惟︰“我今雲何使是三阿僧 劫難得佛法而得久住！”如是思惟竟︰“我知是法可使久住，應當結集修妒路、阿毗曇、毗尼，作三法藏。如是佛法可得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世世勤苦慈愍眾生故，學得是法，為人演說；我曹亦應承用佛教，宣揚開化。”是時，大迦 作是語竟，往須彌山頂，撾銅弎椎，說此偈言︰
“佛諸弟子，若念于佛，當報佛恩，莫入涅��！”
是弎椎音、大迦 語聲，遍至三千大千世界，皆悉聞知。諸有弟子得神力者，皆來集會大迦 所。爾時，大迦 告諸會者︰“佛法欲滅，佛從三阿僧 劫種種勤苦，慈愍眾生，學得是法。佛般涅��已，諸弟子知法、持法、誦法者，皆亦隨佛滅度。法今欲滅，未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚痴盲冥；佛大慈悲愍傷眾生，我曹應當承用佛教，須待結集經藏竟，隨意滅度。”諸來眾會，皆受教住。
爾時，大迦 選得千人，除去阿難，盡皆阿羅漢，得六神通，得共解脫、無疑解脫，悉得三明，禪定自在，能逆順行諸三昧，皆悉無礙；誦讀三藏，知內外經書，諸外道家十八種大經，盡亦讀知；皆能論議，降伏異學。
問曰︰是時，有如是等無數阿羅漢，何以止選取千人，不多取耶？
答曰︰頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。是時，王教敕宮中，常設飯食，供養千人；阿 世王不斷是法。爾時，大迦 思惟言︰“若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事；今王舍城常設飯食，供給千人，是中可住結集經藏。”以是故，選取千人，不得多取。
是時，大迦 與千人俱，到王舍城耆 崛山中，告語阿 世王︰“給我等食，日日送來，今我等結集經藏，不得他行。”是中夏安居三月，初十五日說戒時，集和合僧。大迦 入禪定，以天眼觀今是眾中，誰有煩惱未盡應逐出者！唯有阿難一人不盡，余九百九十九人諸漏已盡，清淨無垢。大迦 從禪定起，眾中手牽阿難出，言︰“今清淨眾中結集經藏，汝結未盡，不應住此！”是時，阿難慚恥悲泣，而自念言︰“我二十五年隨侍世尊，供給左右，未曾得如是苦惱。佛實大德，慈悲含忍。”念已，白大迦 言︰“我能有力，久可得道；但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使令；以是故，我留殘結不盡斷耳！”大迦 言︰“汝更有罪！佛意不欲听女人出家，以汝殷勤勸請，佛听為道。以是故，佛之正法，五百歲而衰微，是汝突吉羅罪！”阿難言︰“我憐愍瞿曇彌，又三世諸佛法皆有四部眾，我釋迦文佛雲何獨無？”大迦 復言︰“佛欲涅��時，近俱夷那竭城，背痛，四疊漚多羅僧敷臥，語汝言︰‘我須水。’汝不供給，是汝突吉羅罪！”阿難答言︰“是時，五百乘車，截流而渡，令水渾濁，以是故不取。”大迦 復言︰“正使水濁，佛有大神力，能令大海濁水清淨，汝何以故不與？是汝之罪，汝去作突吉羅懺悔！”大迦 復言︰“佛問汝︰‘若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫；佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫。’汝默然不答。問汝至三，汝故默然。汝若答佛︰‘佛四神足好修，應住一劫，若減一劫。’由汝故，令佛世尊早入涅��，是汝突吉羅罪！”阿難言︰“魔蔽我心，是故無言。我非惡心而不答佛。”大迦 復言︰“汝與佛疊僧伽梨衣，以足蹈上，是汝突吉羅罪。”阿難言︰“爾時，有大風起，無人助我捉衣，時風吹來墮我腳下，非不恭敬，故蹈佛衣。”大迦 復言︰“佛陰藏相，般涅��後以示女人，是何可恥？是汝突吉羅罪！”阿難言︰“爾時，我思惟，若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女人形，欲得男子身，修行佛相，種福德根。以是故，我示女人，不為無恥而故破戒。”大迦 言︰“汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過！”阿難言︰“諾！隨長老大迦 及僧所教！”是時，阿難長跪合手，遍袒右肩，脫革屣，六種突吉羅罪懺悔。大迦 于僧中，手牽阿難出，語阿難言︰“斷汝漏盡，然後來入；殘結未盡，汝勿來也！”如是語竟，便自閉門。
爾時，諸阿羅漢議言︰“誰能結集毗尼法藏者？”長老阿泥盧豆言︰“舍利弗是第二佛，有好弟子，字𪄣梵缽提，柔軟和雅，常處閑居，住心寂宴，能知毗尼法藏。今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。”大迦 語下座比丘︰“汝次應僧使。”下座比丘言；“僧有何使？”大迦 言︰“僧使汝至天上尸利沙樹園中，𪄣梵缽提阿羅漢住處。”是比丘歡喜踴躍，受僧敕命，白大迦 言︰“我到𪄣梵缽提阿羅漢所，陳說何事？”大迦 言︰“到已，語𪄣梵缽提︰‘大迦 等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提，僧有大法事，汝可疾來！’”是下座比丘頭面禮僧，右繞三匝，如金翅鳥飛騰虛空，往到𪄣梵缽提所，頭面作禮，語𪄣梵缽提言︰“軟善大德！少欲知足，常在禪定！大迦 問訊有語︰今僧有大法事，可疾下來，觀眾寶聚。”是時，𪄣梵缽提心疑，語是比丘言︰“僧將無斗諍事喚我耶？無有破僧者不？佛日滅度耶？”是比丘言︰“實如所言，大師佛已滅度。”𪄣梵缽提言︰“佛滅度太疾，世間眼滅！能逐佛轉法輪將，我和尚舍利弗今在何所？”答曰︰“先入涅��。”𪄣梵缽提言︰“大師法將，各自別離，當可柰何！摩訶目伽連今在何所？”是比丘言︰“是亦滅度。”𪄣梵缽提言︰“佛法欲散，大人過去，眾生可愍。”問︰“長老阿難今何所作？”是比丘言︰“長老阿難，佛滅度後憂愁啼哭，迷悶不能自喻。”𪄣梵缽提言︰“阿難懊惱，由有愛結，別離生苦。羅 羅復雲何？”答言︰“羅 羅得阿羅漢故，無憂無愁，但觀諸法無常相。”𪄣梵缽提言︰“難斷愛已斷，是以無憂愁。”𪄣梵缽提言︰“我失離欲大師，于是尸利沙樹園中住，亦何所為！我和尚大師皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此般涅��。”說是言已，入禪定中，踴在虛空，身放光明，又出水火，手摩日月，現種種神變，自心出火燒身，身中出水四道，流下至大迦 所。水中有聲，說此偈言︰
“𪄣梵缽提稽首禮，妙眾第一大德僧；聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨！”
爾時，下座比丘持衣缽還僧。是時中間，阿難思惟諸法，求盡殘漏；其夜坐禪經行，殷勤求道。是阿難智慧多，定力少，是故不即得道；定智等者，乃可速得。後夜欲過，疲極偃息，卻臥就枕；頭未至枕，廓然得悟，如電光出，暗者見道。阿難如是入金剛定，破一切諸煩惱山，得三明、六神通、共解脫，作大力阿羅漢。即夜到僧堂門，敲門而喚。大迦 問言︰“敲門者誰？”答言︰“我是阿難。”大迦 言︰“汝何以來？”阿難言︰“我今夜得盡諸漏。”大迦 言︰“不與汝開門，汝從門鑰孔中來！”阿難答言︰“可爾！”即以神力從門鑰孔中入，禮拜僧足懺悔︰“大迦 莫復見責！”大迦 手摩阿難頭言︰“我故為汝，使汝得道。汝無嫌恨，我亦如是，以汝自證。譬如手畫虛空，無所染著；阿羅漢心亦如是，一切法中得無所著。復汝本坐。”是時，僧復議言︰“𪄣梵缽提已取滅度，更有誰能結集經藏？”長老阿尼盧豆言︰“是長老阿難，于佛弟子中，常侍近佛，聞經能持，佛常嘆譽。是阿難能結集經藏。”是時，長老大迦 摩阿難頭言︰“佛囑累汝，令持法藏，汝應報佛恩！佛在何處最初說法？佛諸大弟子能守護法藏者，皆以滅度，唯汝一人在。汝今應隨佛心，憐愍眾生故，集佛法藏。”是時，阿難禮僧已，坐師子座。
時，大迦 說此偈言︰
“佛聖師子王，阿難是佛子，師子座處坐，觀眾無有佛。
如是大德眾，無佛失威神，如空無月時，有宿而不嚴。
汝大智人說，汝佛子當演，何處佛初說，今汝當布現！”
是時，長老阿難一心合掌，向佛涅��方如是說︰
“佛初說法時，爾時我不見；如是展轉聞，佛在波羅柰，
佛為五比丘，初開甘露門；說四真諦法，苦集滅道諦。
阿若𪄣陳如，最初得見道；八萬諸天眾，皆亦入道跡！”
是千阿羅漢聞是語已，上升虛空，高七多羅樹。皆言︰“無常力大，如我等眼見佛說法，今乃言我聞！”便說偈言︰
“我見佛身相，猶如紫金山，妙相眾德滅，唯有名獨存。
是故當方便，求出于三界，勤集諸善根，涅��最為樂！”
爾時，長老阿泥盧豆說此偈言︰
“咄世間無常！如水月芭蕉，功德滿三界，無常風所壞！”
爾時，大迦 復說此偈︰
“無常力甚大，愚智貧富貴，得道及未得，一切無能免！
非巧言妙寶，非欺誑力諍，如火燒萬物，無常相法爾。”
大迦 語阿難︰“從轉法輪經至大般涅��，集作四阿含︰增一阿含、中阿含、長阿含、相應阿含。是名修妒路法藏。”諸阿羅漢更問︰“誰能明了集毗尼法藏？”皆言︰“長老憂波利，于五百阿羅漢中持律第一，我等今請。”即請言︰“起，就師子座處坐！佛在何處初說毗尼結戒？”憂波利受僧教，師子座處坐，說︰“如是我聞︰一時，佛在毗舍離。爾時，須鄰那迦蘭陀長者子初作淫欲，以是因緣故，結初大罪。二百五十戒義作三部，七法、八法、比丘尼、毗尼、增一、憂波利問、雜部、善部，如是等八十部，作毗尼藏。”諸阿羅漢等復思惟︰“誰能明了集阿毗曇藏？”念言︰“長老阿難，于五百阿羅漢中，解修妒路義第一，我等今請。”即請言︰“起，就師子座處坐！佛在何處初說阿毗曇？”阿難受僧教，師子座處坐，說︰“如是我聞︰一時，佛在舍婆提城。爾時，佛告諸比丘︰‘諸有五怖、五罪、五怨，不除不滅，是因緣故，此生中身心受無量苦，復後世墮惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，今生種種身心受樂，後世生天上樂處。何等五怖應遠？一者、殺生，二者、盜，三者、邪淫，四者、妄語，五者、飲酒。如是等名為阿毗曇藏。”三法藏集竟，諸天、鬼神、諸龍、天女，種種供養，雨天華香、幢蓋、天衣，供養法故。于是說偈︰
“憐愍世界故，集結三法藏；十力一切智，說智無明燈！”
問曰︰八乾度阿毗曇、六分阿毗曇等，從何處出？
答曰︰佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初集法時，亦如佛在。佛後百年，阿輸迦王作般 于瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛法故，作發智經八乾度，初品是世間第一法。後諸弟子，為後人不能盡解八乾度故，作 婆沙。有人言︰“六分阿毗曇中，分別世處分（此是樓炭經作六分中第三分），是目弎連作；六分中初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是 賓阿羅漢作；余五分是諸論議師所作。”有人言︰“佛在時，舍利弗解佛語故作阿毗曇；後犢子道人等讀誦，乃至今名為舍利弗阿毗曇。摩訶迦旃延，佛在時，解佛語作 勒（ 勒此言篋藏也），乃至今行于南天竺。”諸論議師，皆是廣解佛語故。如說五戒︰五戒幾有色，幾無色？幾可見，幾不可見？幾有對，幾無對？幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有報，幾無報？幾善，幾不善？幾有記，幾無記？七使︰欲染使， 恚使，有愛使，𪄣慢使，無明使，見使，疑使。是七使幾欲界系，幾色界系，幾無色界系？幾見諦斷，幾思惟斷？幾見苦斷，幾見集斷，幾見盡斷，幾見道斷？幾遍使，幾不遍使？十智︰法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智。是十智幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有漏緣，幾無漏緣？幾有為緣，幾無為緣？幾欲界緣，幾色界緣，幾無色界緣？幾不系緣？幾無礙道中修，幾解脫道中修？四果得時，幾得幾失？如是等分別一切法，亦名阿毗曇。為阿毗曇三種︰一者、阿毗曇身及義，略說三十二萬言。二者、六分，略說三十二萬言。三者、 勒，略說三十二萬言。是為阿毗曇。
略說如是我聞總義竟。
釋初品中婆伽婆
【經】婆伽婆。
【論】釋曰︰雲何名婆伽婆？婆伽婆者，婆伽言德，婆言有，是名有德。
復次，婆伽名分別，婆名巧，巧分別諸法總相、別相，故名婆伽婆。
復次，婆伽名名聲，婆名有，是名有名聲，無有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者，無有及佛，何況諸余凡庶！所以者何？轉輪聖王與結相應，佛已離結；轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中，佛已得度；轉輪聖王為恩愛奴僕，佛已永離；轉輪聖王處在世間曠野災患，佛已得離；轉輪聖王處在無明暗中，佛處第一明中；轉輪聖王若極多領四天下，佛領無量諸世界；轉輪聖王財自在，佛心自在；轉輪聖王貪求天樂，佛乃至有頂樂亦不貪著；轉輪聖王從他求樂，佛內心自樂。以是因緣，佛勝轉輪聖王。諸余釋、梵、護世者，亦復如是，但于轉輪聖王小勝。
復次，婆伽名破，婆名能，是人能破淫怒痴故，稱為婆伽婆。
問曰︰如阿羅漢、闢支佛，亦破淫怒痴，與佛何異？
答曰︰阿羅漢、闢支佛雖破三毒，氣分不盡；譬如香在器中，香雖去，余氣故在。又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故；佛三毒永盡無余，譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗 恚余習，難陀淫欲余習，畢陵伽婆蹉慢余習。譬如人被鎖，初脫時行猶不便。時佛從禪起經行，羅 羅從佛經行，佛問羅 羅︰“何以羸瘦？”羅 羅說偈答佛︰
“若人食油則得力，若食酥者得好色，食麻滓菜無色力，大德世尊自當知！”
佛問羅 羅︰“是眾中誰為上座？”羅 羅答︰“和尚舍利弗。”佛言︰“舍利弗食不淨食。”爾時，舍利弗轉聞是語，即時吐食，自作誓言︰“從今日不復受人請。”是時，波斯匿王、長者須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗︰“佛不以無事而受人請，大德舍利弗復不受請，我等白衣雲何當得大信清淨？”舍利弗言︰“我大師佛言︰‘舍利弗食不淨食。’今不得受人請。”于是波斯匿等至佛所，白佛言︰“佛不常受人請，舍利弗復不受請，我等雲何心得大信？願佛敕舍利弗還受人請！”佛言︰“此人心堅，不可移轉。”佛爾時引本生因緣︰“昔有一國王為毒蛇所嚙，王時欲死，呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言︰‘還令蛇[口+數]，毒氣乃盡。’是時諸醫各設咒術，所嚙王蛇即來王所。諸醫積薪燃火，敕蛇︰‘還[口+數]汝毒，若不爾者，當入此火！’毒蛇思惟︰‘我既吐毒，雲何還[口+數]？此事劇死！’思惟定心，即時入火。爾時毒蛇，舍利弗是，世世心堅，不可動也。
復次，長老畢陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恆水，到恆水邊彈指言︰“小婢，住莫流！”水即兩斷，得過乞食。是恆神到佛所白佛︰“佛弟子畢陵伽婆蹉，常罵我言︰‘小婢，住莫流！’”佛言︰“畢陵伽婆蹉懺謝恆神。”畢陵伽婆蹉即時合手，語恆神言︰“小婢莫 ！今懺謝汝！”是時，大眾笑之︰“雲何懺謝而復罵耶？”佛語恆神︰“汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢而有此言，當知非惡。此人五百世來，常生婆羅門家，常自𪄣貴，輕賤余人，本來所習，口言而已，心無𪄣也。”如是諸阿羅漢雖斷結使，猶有余氣。
如諸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以鏛鑻o隳嘁槐郟 繾笥已郟 奈拊靼 且雜牢尷捌 鈮^婆羅門女帶盂謗佛，于大眾中言︰“汝使我有身，何以不憂？與我衣食，為爾無羞。”誑惑余人！是時五百婆羅門師等，皆舉手唱言︰“是！是！我曹知此事。”是時，佛無異色，亦無慚色。此事即時彰露，地為大動，諸天供養，散眾名華，贊嘆佛德，佛無喜色。
復次，佛食馬麥，亦無憂戚；天王獻食，百味具足，不以為悅，一心無二。如是等種種飲食、衣服、臥具，贊訶、輕敬等種種事中，心無異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有習氣，不得稱婆伽婆。
問曰︰婆伽婆止有此一名，更有余名？
答曰︰佛功德無量，名號亦無量。此名取其大者，以人多識故。
復有名多陀阿伽陀。雲何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去至後有中，是故名多陀阿伽陀。
復名阿羅訶。雲何名阿羅訶？阿羅名賊，訶名殺，是名殺賊。如偈說︰
“佛以忍為鎧，精進為鋼甲，持戒為大馬，禪定為良弓，
智慧為好箭，外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅訶。”
復次，阿名不，羅訶名生，是名不生。佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。
復次，阿羅訶名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養，以是故，佛名阿羅訶。
復名三藐三佛陀。雲何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。
問曰︰雲何正遍知？
答曰︰
“知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。”
是名三藐三佛陀。
復次，知一切諸法實不壞相，不增不減。雲何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法如涅��相不動。以是故，名三藐三佛陀。
復次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號、眾生先世因緣、未來世生處，一切十方眾生心相、諸結使、諸善根、諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。
復名 侈遮羅那三般那，秦言明行足。雲何名明行足？宿命、天眼、漏盡，名為三明。
問曰︰神通、明有何等異？
答曰︰直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大闢支佛所得。
問曰︰若爾者，與佛有何等異？
答曰︰彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。
問曰︰雲何不滿足？雲何滿足？
答曰︰諸阿羅漢、闢支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是；苦法忍、苦法智中所斷結使，悉覺了知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、闢支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。行名身業、口業，唯佛身、口業具足，余皆有失，是故名明行足。
復名修伽陀，修秦言好，伽陀或言去，或言說，是名好去、好說。
好去者，于種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去，如偈說︰
“佛一切智為大車，八正道行入涅��。”
是名好去。
好說者，如諸法實相說，不著法愛說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之亦無如之何；是人可度，是疾、是遲；是人應是處度；是人應說布施，或說持戒，或說涅��；是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法，則能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。
復名路迦憊，路迦秦言世，憊名知，是名知世間。
問曰︰雲何知世間？
答曰︰知二種世間︰一、眾生，二、非眾生。及如實相知世間、世間因、世間滅、出世間道。
復次，知世間非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。
復次，知世間非有常非無常、非有邊非無邊、非去非不去，如是相亦不著，清淨常不壞相如虛空，是名知世間。
復名阿耨多羅，秦言無上。
問曰︰雲何無上？
答曰︰涅��法無上，佛自知是涅��，不從他聞，亦將導眾生令至涅��。如諸法中涅��無上，眾生中佛亦無上。
復次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過？故言無上。
復次，阿名無，耨多羅名答。一切外道法可答可破，非實清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清淨故。以是故，名無答。
復名富樓沙曇藐婆羅提，富樓沙秦言丈夫，曇藐秦言可化，婆羅提言調御師，是名可化丈夫調御師。佛以大慈大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道。如偈說︰
“佛法為車弟子馬，實法寶主佛調御，若馬出道失正轍，如是當治令調伏。
若小不調輕法治，好善成立為上道，若不可治便棄舍，以是調御為無上。”
復次，調御師有五種︰初父母兄姊親里，中官法，下師法，今世三種法治；後世閻羅王治；佛以今世樂、後世樂及涅��樂利益，故名師。上四種法治人，不久畢壞，不能常實成就。佛成人以三種道，常隨道不失，如火自相不舍乃至滅。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫調御師。
問曰︰女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？
答曰︰男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。
復次，女人有五礙，不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛，佛以是故不說。
復次，若言佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是故說丈夫。用是因緣故，佛名可化丈夫調御師。
復名舍多提婆魔[少/兔]舍喃，舍多秦言教師，提婆言天，魔[少/兔]舍喃言人，是名天人教師。雲何名天人教師？佛示導是應作、是不應作，是善、是不善。是人隨教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。
問曰︰佛能度龍、鬼、神等墮余道中生者，何以獨言天人師？
答曰︰度余道中生者少，度天人中生者多。如白色人，雖有黑 子，不名黑人，黑少故。
復次，人中結使薄，厭心易得，天中智慧利。以是故，二處易得道，余道中不爾。
復次，言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。
復次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。或有人言︰“余道中不得。”或有人言︰“多少得。”天人中易得多得，以是故，佛為天人師。
復次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。余道中因報少，以是故，佛為天人師。
復名佛陀，秦言知者。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。
問曰︰余人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，秦言大自在、八臂、三眼，騎白牛。如韋紐天，秦言遍聞、四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。如鳩摩羅天，秦言童子，是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀；皆是諸天大將。如是等諸天，各各言大，皆稱一切智。有人作弟子，學其經書，亦受其法，言是一切智。
答曰︰此不應一切智。何以故？ 恚𪄣慢心著故。如偈說︰
“若彩畫像及泥像，聞經中天及贊天，如是四種諸天等，各各手執諸兵仗。
若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏于他。
是天一切常怖畏，不能除卻諸衰苦。有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海。
有人不敬不供養，現世不妨受福樂。當知虛誑無實事，是故智人不屬天。
若世間中諸眾生，業因緣故如循環，福德緣故生天上，雜業因緣生人中。
世間行業屬因緣，是故智者不依天！”
復次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不爾，菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目髓腦而供養之，何況得佛！佛不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名字，應當歸命佛，以佛為師，不應事天。
復次，佛有二事︰一者、大功德神通力；二者、第一淨心，諸結使滅。諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少；聲聞、闢支佛雖結使滅，心善清淨，福德薄故力勢少。佛二法滿足，故勝一切人；余人不勝一切人。
婆伽婆名有德，先已說。復名阿娑摩，秦言無等。復名阿娑摩娑摩，秦言無等等。復名路迦那他，秦言世尊。復名波羅伽，秦言度彼岸。復名婆檀陀，秦言大德。復名尸梨伽那，秦言厚德。如是等無量名號。父母名字悉達陀，秦言成利。得道時，知一切諸法，是名為佛，應受諸天世人供養。如是得名大德、厚德。如是種種，隨德立名。
問曰︰汝愛剎利種淨飯王子，字悉達陀，以是故汝而大稱贊言一切智，一切智人無也！
答曰︰不爾！汝惡邪故妒 佛，作妄語，實有一切智人。何以故？佛一切眾生中，身色顏貌，端正無比，相德明具，勝一切人。小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人！如放牛譬喻經中說︰摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月及五百弟子。王須新乳酪酥，供養佛及比丘僧，語諸放牛人︰“來近處住，日日送新乳酪酥。”竟三月，王憐愍此放牛人，語言︰“汝往見佛，還出放牛。”諸放牛人往詣佛所，于道中自共論言︰“我等聞人說佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人？”諸婆羅門好喜酥酪，常常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是聞婆羅門種種經書名字，故言︰“四韋陀經中治病法、斗戰法、星宿法、祠天法、歌舞、論議難問法，是等六十四種世間技藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。其從生以來不放牛，我等以放牛秘法問之。若能解者，實是一切智人。”作是論已，前入竹園，見佛光明照于林間。進前覓佛，見坐樹下，狀似金山，如酥投火，焰煥大明，有似 金，散竹林間上，紫金光色，視之無厭，心大歡喜，自相謂言︰
“今此釋師子，一切智有無，見之無不喜，此事亦已足。
光明第一照，顏貌甚貴重，身相威德備，與佛名相稱。
相相皆分明，威神亦滿足。福德自纏絡，見者無不愛；
圓光身處中，觀者無厭足！若有一切智，必有是功德。
一切諸彩畫，寶飾莊嚴像，欲比此妙身，不可以為喻！
能滿諸觀者，令得第一樂，見之發淨信，必是一切智！”
如是思惟已，禮佛而坐，問佛言︰“放牛人有幾法成就，能令牛群蕃息？有幾法不成就，令牛群不增，不得安隱？”佛答言︰“有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知安隱處，知留乳，知養牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是，知十一法，能增長善法。雲何知色？知黑、白、雜色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。雲何知相？牛吉不吉相，與他群合，因相則識。比丘亦如是，見善業相，知是智人；見惡業相，知是愚人。雲何刮刷？為諸蟲飲血，則增長諸瘡；刮刷則除害，則悅澤。比丘亦如是，惡邪覺觀蟲飲善根血，增長心瘡，除則安隱。雲何覆瘡？若衣草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是，以正觀法，覆六情瘡，不令煩惱貪欲、 恚惡蟲刺棘所傷。雲何知作煙？除諸蚊虻，牛遙見煙，則來趣向屋舍。比丘亦如是，所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙，引眾生入于無我實相空舍中。雲何知道？知牛所行來去好惡道。比丘亦如是，知八聖道能至涅��，離斷常惡道。雲何知牛所宜處？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。雲何知渡濟？知易入易渡，無波浪惡蟲處。比丘亦如是，能至多聞比丘所問法；說法者知前人心利鈍，煩惱輕重，令人好濟，安隱得度。雲何知安隱處？知所住處無虎狼、師子、惡蟲、毒獸。比丘亦如是，知四念處，安隱無煩惱惡魔毒獸；比丘入此，則安隱無患。雲何留乳？犢母愛念犢子故與乳，以留殘乳故犢母歡喜，則續有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。雲何知養牛主？護大特牛，能守牛群故，應養護不令羸瘦，飲以麻油，飾以纓絡，標以鐵角，摩刷稱嗟等。比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法，摧伏外道，能令八眾得種諸善根，隨其所宜恭敬供養等。”放牛人聞此語已，如是思惟︰“我等放牛人所知不過三四事，放牛師輩遠不過五六事。今聞此說，嘆未曾有！若知此事，余亦皆爾，實是一切智人，無復疑也。”是經，此中應廣說。以是故，知有一切智人。
問曰︰世間不應有一切智人。何以故？無見一切智人者。
答曰︰不爾！不見有二種，不可以不見故便言無。一者、事實有，以因緣覆故不見。譬如人姓族初，及雪山斤兩，恆水邊沙數，有而不可知。二者、實無故不見，譬如第二頭、第三手，無因緣覆而不可見。如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信，心著惡邪，汝以是因緣覆故，不見一切智人。
問曰︰所知處無量故，無一切智人。諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一人？以是故，無一切智人！
答曰︰如諸法無量，智慧亦無量無數無邊，如函大蓋亦大，函小蓋亦小。
問曰︰佛自說佛法，不說余經，若藥方、星宿、算經、世典，如是等法。若是一切智人，何以不說？以是故，知非一切智人。
答曰︰雖知一切法，用故說，不用故不說；有人問故說，不問故不說。
復次，一切法略說有三種︰一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法。此三已攝一切法。
問曰︰十四難不答故，知非一切智人。何等十四難？世界及我常；世界及我無常；世界及我亦有常亦無常；世界及我亦非有常亦非無常；世界及我有邊；無邊；亦有邊亦無邊；亦非有邊亦非無邊；死後有神去後世；無神去後世；亦有神去亦無神去；死後亦非有神去亦非無神去後世；是身是神；身異神異。若佛一切智人，此十四難何以不答？
答曰︰此事無實故不答。諸法有常，無此理；諸法斷，亦無此理；以是故，佛不答。譬如人問構牛角得幾斗乳，是為非問，不應答。
復次，世界無窮，如車輪無初無後。
復次，答此無利有失，墮惡邪中。佛知十四難，常覆四諦諸法實相。如渡處有惡蟲，不應將人渡；安隱無患處，可示人令渡。
復次，有人言︰“是事非一切智人不能解。”以人不能知，故佛不答。
復次，若人無言有，有言無，是名非一切智人；一切智人有言有，無言無。佛有不言無，無不言有，但說諸法實相，雲何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照；佛亦如是，非有作無，非無作有，常說實智慧光照諸法。如一道人問佛言︰“大德，十二因緣，佛作耶？他作耶？”佛言︰“我不作十二因緣，余人亦不作。有佛無佛，生因緣老死，是法常定住。”佛能說是生因緣老死，乃至無明因緣諸行。
復次，十四難中若答有過罪。若人問︰“石女、黃門兒，長短好丑何類？”此不應答，以無兒故。
復次，此十四難，邪見非實，佛常以真實，以是故，置不答。
復次，置不答，是為答。有四種答︰一、決定答，如佛第一涅��安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。此中佛以置答。汝言無一切智人，有是言而無義，是大妄語。實有一切智人。何以故？得十力︰知處非處故，知因緣業報故，知諸禪定解脫故，知眾生根善惡故，知種種欲解故，知種種世間無量性故，知一切住處道故，先世行處憶念知故，天眼分明得故，知一切漏盡故。淨不淨分別知故，說一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法若有為、若無為實相故，永離三界欲故。如是種種因緣故，佛為一切智人。
問曰︰有一切智人，何等人是？
答曰︰是第一大人，三界尊，名曰佛。如贊佛偈說︰
“頂生轉輪王，若日月燈明；釋迦貴族種，淨飯王太子。
生時動三千，須彌山海水；為破老病死，哀愍故生世。
生時行七步，光明滿十方；四觀發大音，我生胎分盡。
成佛說妙法，大音振法鼓；以此覺眾生，世間無明睡。
如是等種種，希有事已出；諸天及世人，見之皆歡喜！
佛相莊嚴身，大光滿月面；一切諸男女，視之無厭足！
生身乳哺力，勝萬億香象；神足力無上，智慧力無量。
佛身大光明，照耀佛身表；佛在光明中，如月在光里。
種種惡毀佛，佛亦無惡想；種種稱譽佛，佛亦無喜想。
大慈視一切，怨親等無異；一切有識類，咸皆知此事。
忍辱慈悲力，故能勝一切；為度眾生故，世世受勤苦。
其心常一定，為眾作利益；智慧力有十，無畏力有四。
不共有十八，無量功德藏；如是等無數，希有功德力。
如師子無畏，破諸外道法；轉無上梵輪，度脫諸三界。”
是名為婆伽婆。婆伽婆義無量，若廣說則廢余事，以是故略說。