第六日以真俗二諦破諸執見及說近時靈感
世人執空、執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，即欲令眾生破此二見，特設一念佛法門，俾其從有而至空，得空而不廢有，則空、有二法，互相資助，得益甚大。況仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。
世有一種下劣知見人，教以念佛求生西方，則曰︰“我等業力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身即足矣。”此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但以諸佛修德至極，性德圓彰。眾生唯具性德，絕無修德，縱有所修，多屬悖性而修，反增迷悖耳。
又有一種狂妄知見人，教以念佛，則曰︰“我就是佛，何須念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念。我既自知是佛，何得頭上安頭？”此種知見，由于只知即心本具佛性之佛，不知斷盡煩惑、圓滿福慧之佛。此種人若知性修、理事不可偏執，力修淨行，則遠勝生下劣知見者。否則自誤誤人，永墮阿鼻地獄，了無出期矣。
故執空、執有之謬知，下劣、狂妄之謬見，唯念佛最為易治。以“是心作佛，是心是佛”，若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破下劣、狂妄二見之無上妙法也。克論佛法大義，不出真、俗二諦。真諦一法不立，即聖智所見之實體也。俗諦萬行圓彰，即法門所修之行相也。（“俗”，即“建設”之義，不可作“世俗”、“鄙俗”講。）
學佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。以其一法不立，始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰，始能顯一法不立之體。今為易解，特說一喻。真如法性之本體，如大圓寶鏡，空空洞洞，了無一物。而胡人來則胡人現，漢人來則漢人現，胡、漢俱來則俱現。正當空空洞洞、了無一物時，不妨胡來胡現，漢來漢現。正當胡來胡現、漢來漢現時，仍然空空洞洞，了無一物。禪宗多主真諦，即在萬行圓彰處，指其一法不立。淨宗多主俗諦，即在一法不立處，指其萬行圓彰。明理智士，自無偏執。否則寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，疑誤眾生，其禍之大，不可言宣。
吾人念佛，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂“念而無念，無念而念”也。“念而無念，無念而念”者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。然此工夫，非初心所能即得。若未到無念而念之工夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空非是安身立命之所。古之禪德，多有禮拜、持誦，不惜身命，如救頭燃者。故永明壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎？以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師雲︰“著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。”以事有挾理之功，理無獨立之能故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂“我即是佛”，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。
又念佛人，要各盡己分，不違世間倫理，所謂敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感應加被，斷無是理。故學佛者，必須父慈子孝，兄友弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌範。須知孝悌忠信、禮義廉恥，亦在六度萬行之中。世之不信佛者，如戴著色眼鏡，以觀察事物，紅綠彩色，由鏡而異，不得事物之本色。故《大學》有“格物致知”之說，良有以也。我等學人，切勿妄執己見。如妄執己見，坐井觀天，一俟閻羅索命，方悟前非，亦悔之晚矣。
斯世澆灕，社會紊亂，天災人禍，疊環相生。欲謀挽救，須人人敦倫盡分，孝親慈幼，愛人若己，大公無私方可。以人心和平，世界自安，國難自息矣。現在最大之禍患，在于人存私心，私心之極，則親子可殺其父母。世人多羨唐、虞之治，熙熙 ，天下太平。而嘆今之世風頹喪，人心澆灕。然一究其何以至此，則公與私耳。公極，則世界大同。私極，則子殺其父母。若彼此破除私見，無相殘害，則唐、虞、三代之世，又何難復見于今日哉！昔普陀一老僧行路，適腿踫其凳，遂將凳踢倒，連踢幾腳。此種知見，皆因任己我慢，絕不返省之所致也。此見大發，則必至殺父殺母，尚不以為恥，反以為功矣。
現在殺機更盛，殺人之工具亦益見巧妙。大劫當前，誰能逃得？唯有大眾虔誠念佛，哀冀佛力之加被。滬戰時，閘北房舍，多成灰燼。獨余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者，戰事起後第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。及戰停歸家，室中諸物，一無所失。非菩薩之佑護，何能如是？渠供職《新聞報》館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。
或曰︰“世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。”殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。觀音本無心，以眾生之心為心，故能應以何身得度者，即現何身而為說法。如皓月當空，所有水中皆現月影，千江有水千江月，此月為多、為一耶？不可言一，萬水之月各現矣。不可言多，虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情，亦復如是。其不得感應者，唯以眾生之不虔誠，非菩薩之不救護也。如一池污濁之水，欲月現其中，豈可得乎？明乎此，我等大眾念佛，猶有不正心誠意、虔懇而為之者，吾不信也。
山西聞喜縣，一弟子葉滋初，騎騾行于大嶺間，一邊高峰，一邊深澗。雪凍成冰，騾滑而蹌，遂跌下澗。半崖有一株大樹，恰落到樹之中間，得以無虞，否則粉身碎骨矣。此樹何由而有？乃觀音所示現也。
又民十七年，寧波蔡仁初，于滬開五金玻璃店，人極淳厚，與聶雲台善。雲台令常念觀音，意防綁票，仁初信之。一日，將出，自己汽車在門外，綁匪以手槍趕開車者去，匪坐其上。仁初一出即上車，隨即開去，方知被綁，乃默念觀音，冀車壞得免。已而輪胎爆裂，車行蠕蠕。再前行，油缸炸破，車遭火焚。匪下車恨甚，向之開三槍，而蔡以三跳免，遂乘人力車歸。其年六月，與其夫人，同至普陀皈依。
又張少濂，為某洋行經理，素不信佛。一日，坐汽車行于冷靜處，二匪以小六門趕開車者去。張雲︰“君上車坐，令彼開往何處即已。”二匪人各持手槍向張。張默念觀音，行至鬧熱處，適有二人打架，巡捕吹哨，二匪跳下車逃去。蓋以念觀音之故，致匪誤會為捉己故也。其舅周渭石，先皈依，一日請余至其家，少濂亦皈依。
又鎮海李覲丹之子，為洋行買辦。得吐血病二年，有時吐，即不吐時，痰中亦當帶血。一日，為匪綁去。覲丹畏懼異常，全家念觀音求救，復請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬圓，李家只允五萬，匪魁謂非五十萬不可。然每說五十萬時，頭即作痛，竟以五萬圓贖回。且自匪綁去，不但不吐血，連吐痰也不帶血了。二年多之痼疾，由被綁而全愈矣。以上所述感應事跡，宜深信之。
現在學佛人頗多，然能深知佛法者甚少，外道之語，人多信之。江浙俗傳，謂念佛之人，血房不可入，以產婦血腥一沖，以前所念之功德，都消滅矣，故視作畏途。雖親女、親媳，皆不敢近，猶有預先避居別處，過月余方敢回家者。此風遍行甚廣，亦可怪也。不知此乃外道邪說，蠱惑人心，何可妄信？
民十二年，袁海觀之次媳，年已五十多歲，頗有學問，有二子、二女。其長媳將生子，一居士謂曰︰“汝媳生子，汝家中一個月內供不得佛，也念不得佛。”彼聞而疑之，適余至滬，彼問此事。余曰︰“瞎造謠言。歸告汝媳，令念觀音，臨產仍須出聲念。汝與照應人，各大聲念。定規不會難產，及無苦痛、血崩等事，產後亦無種種危險。”彼聞之甚喜，不幾日而孫生，其孩身甚大，湖南人生子必稱，有九斤半。且系初胎，了無苦痛，可知觀音大慈悲力，不可思議。
平常念佛菩薩，凡睡臥，或洗腳、洗浴時，均須默念。唯臨產不可默念，以臨產用力，默念必受氣病，此極宜注意。須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，唯在人之能虔誠與否耳。明高僧壽昌慧經禪師，生時頗難，其祖立于產室外，為念《金剛經》，以期易生。開口念出“金剛”二字，即生，其祖乃取名為“慧經”。長而皈依，及出家，皆不另取名，其人為萬歷間出格高僧。由是觀之，可知佛法之有益于世間也大矣。念觀音于生產有如是利益，豈可為邪說所惑，而不信奉耶？
世人食肉，已成習慣，當知無論何肉，均有毒，由于殺時，恨心怨氣所致。雖不至即時喪命，然積之已久，則必發而為瘡為病。年輕女人，若生大氣後，喂孩子乳，其子必死，以因生氣而乳成毒汁也。人以生氣，尚非要命之痛，尚且如此。況豬、羊、雞、鴨、魚、蝦要命之痛，其肉何能無毒乎？
余十余年前，見一書雲︰一西洋女人，氣性甚大，生氣後喂其子乳，其子遂死，不知何故。後又生一子，復以生氣後喂乳而死。因將乳令醫驗之，則有毒，方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，並引生氣西婦藥死二子為證。彼雲︰伊兩個孩子，也是這樣死的，以其夫橫蠻，一不順意，即行痛打，孩子看見則哭，便為喂乳，遂死，亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子，不知有多少。因西婦為發起，至此老太婆，方為大明其故。凡喂孩子之女人，切勿生氣，倘或生大氣，當日切不可即喂孩子。須待次日心平氣和，了無怨恨時，乃無礙矣。若當日即喂，或致即死，縱不即死，或遲遲死。是知牛、羊等至殺時，雖不能言，其怨毒結于身肉者，亦非淺鮮。自愛者固宜永戒，以免現生後世種種災禍也。此事知者甚少，故表而出之，幸大家留意焉。
由此證之，須知人當怒時，不獨其乳有毒，即眼淚、口水亦有毒。若流于小兒眼中、身上，亦為害不淺。一醫生來皈依，余問︰“醫書中有此說否？”彼雲︰“不知。”世間不在情理之事頗多，不可因非科學而鄙視之。如治瘧疾方，用二寸寬一條白紙，寫“烏梅兩個、紅棗兩個、胡豆（按病人歲數多少，寫多少顆，如十歲寫十顆，二十歲寫二十顆）”，折而疊之，于未發一點鐘前，男左女右，綁于臂膊上，即不發矣。百發百中，即二、三年不愈者，亦可即愈。非符、非咒、非藥，而能愈痼疾，豈可以常理推之乎？世間事體，均難思議，如眼見耳聞，乃極平常事，人人知之。若問眼何以能見，耳何以能聞，則知者絕少矣。佛法有不可思議而可思議者，有可思議而不可思議者。神而明之，存乎其人，豈可以常情測度乎！