妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
本經叫做‘妙法蓮華經觀世音菩薩普門品’，共有十三字。經文有二千零六十二字。諸經經題立名之法，不外下列七種︰
一、以人立名︰如阿彌陀經，取人名為經題。
二、以法利名︰如般舟三昧經。般舟三昧是一種修持的法門，是為取法立名。
三、以喻立名︰如稻桿經。稻桿是比喻因緣生法的，是謂單喻立名。
四、以人法立名︰如普賢行願品。有法有人，謂之人法立名。
五、以人喻立名︰如如來師子吼經。如來為人，師子吼為喻，是為人喻立名。
六、以法喻立名︰如妙法蓮華經。妙法，法也。蓮華，喻也，謂之法喻立名。
七、以人法喻立名︰如大方廣佛華嚴經。大方廣，法也；佛，人也；華嚴，喻也。具足人、法、喻三種而立名。
妙法蓮華經是屬‘法喻立名’的。
本經的梵語原名，應該叫做‘薩曇芬陀利修多羅’。‘薩曇’，翻譯中文為‘妙法’；‘芬陀利’，翻譯中文為蓮華；‘修多羅’翻譯中文為‘經’。妙法蓮華四字，認真講來，意義是非常深廣的，天台智者大師，單說一個妙字，就講了九十天，所謂‘九旬談妙’。我們因時間上的關系，不能予以詳細的解釋，只好簡略一說。
妙法蓮華經所以要稱為妙法，因為全經所說的教義是精深微妙的。法，梵語‘達磨’，具不倒意。古時一鄉人聞法，對經義未能了解，于是他向法師請教說︰‘我不能完全听懂您所說的法，希望您明天再來時，帶個“法”讓我看看好嗎？’法，是憑聞、思、修而得其益的，要用什麼方法來向這位鄉人顯示‘法’的定義呢？第二天，法師帶了一個玩具不倒翁對這位鄉人說︰‘佛法就像不倒翁一樣，永立不倒。’由此可知，法是亙古今而不變，歷萬劫而常新的，能破一切邪法，而不被諸邪所破，所以，人若依佛法而行，必能如不倒翁一樣，無論在任何地方，任何場所皆能永立不倒。
又妙法的法字，是指世出世間一切諸法，有漏法、無漏法、有為法、無為法、凡夫法、聖人法等，皆包含在內。如是諸法，一一說明，事實固不可能，實際亦不需要，所以經上將此無量無邊的法，歸納成三大類，就是心法、眾生法、佛法。不論那一類法，都是極其微妙的，故說妙法。經上言‘心、佛、眾生三無差別’，諸法之妙，妙在此處，這道理很深，不易了解，但這不可思議的妙法，卻是人人所本具的。眾生之所以為眾生，是因迷了這妙法，諸佛之所以為諸佛，是因為悟了此妙法，所以有略為分別的必要。
心法為什麼妙？如以人法界說︰以現前一念心為中心，凡有心者，莫不舉心動念，所起的心念剎那剎那互不相同，有時動一念貪心，則落餓鬼法界；動一念嗔心，則墮地獄法界，起一念愚痴，便落畜生法界；嫉妒心起，又落修羅法界；生一戒善，落人類法界；起十善心，落天上法界；動一念真空，落聲聞法界，起一念緣起，就落緣覺法界；有時起一念大菩提心，就落菩薩法界；動一念慈悲平等之心，就落于佛法界。人法界具有如此十界，其他九界亦同樣具有如此十界。諸界互具而為百界。百界就在此方寸一念之中。心法不可思議，所以稱心法妙。
在眾生一念心中，既具有十法界，可見所謂佛，菩薩即在吾人心中，所以大乘佛法常說︰‘是心作佛，是心是佛。’又說︰‘是心是菩薩，是心作菩薩。’同樣的，你想升天堂入地獄也是由你自心一念所造的，你心想升天堂，別人沒法拖你下地獄，你要下地獄，別人也無法硬拉你上天堂。所以說︰‘是心具地獄，是心造地獄，是心具天堂，是心造天堂’。不論我們站在出世間法或處于世間法的立場來說，人的一念心，是不可用心思，不可用言議的，所以說為心法妙。
古德曾說︰‘若人識得心，大地無寸土’。人生在世，最重要的，就是認識自己的方寸之心，要認識此‘心’，非經一番精琢細磨不可，所以佛陀指示我們要‘時刻修心，勿令放逸’。
為什麼眾生法妙？世間上凡有生命的東西，都稱做‘眾生’。眾生的活動，不外身、口、意三業。三業的種種活動，不論善與不善，都受煩惱（惑）的支配，由此造作許多善惡業，因善惡業的遷引，輪回六道之中，受種種果報。大家根據此點，仔細思想，這世間只不過是惑、業、苦三者的輪轉。既是惑、業、苦三者，為什麼稱做妙？諸位必需知道，我們所要求的至高佛果，所具備的真如本性向何處求呢？還不是從惑等三種而來嗎？只要不起惑造業，也就不必受生死苦報，能除盡貪嗔痴，那麼本有的智慧德性隨即現前，所以聖典上說︰‘生死即涅��，煩惱即菩提’。欲離煩惱另求菩提，如覓兔角終不能得。
為什麼佛法妙？佛是自覺，覺他，覺行圓滿的大覺者。以佛眼觀察一切，一切無不是微妙難思議的。眾生固是佛心中的眾生，萬物也是佛心中的萬物，法法皆是實相皆是般若。沒有高低遠近的差別，佛並非另有他法可證，佛所證得的亦是眾生心法。佛是大覺者，‘覺’即不迷之義，吾人現前一念心，只要不為塵境所迷，當下就是佛。經說︰‘一念不生，即如如佛’正是此意，所以說佛法妙。
因具佛法妙、眾生法妙、心法妙，故名為妙法。而這妙法，不是用心思，不可言議，是本具的，非另外求得的故雲妙法。凡有心者，皆有此妙法，證得與否，那就要看諸位自己所下的功夫了。
何謂‘蓮華’呢？
‘蓮華’兩字的意思在前面已略有解說過，現再做較詳細的說明。
妙法蓮華經的梵語原文是‘薩曇芬陀利修多羅’，‘薩曇’是‘薩達磨’的略稱，‘芬陀利’本為‘芬陀利加’，照理‘芬陀利加’應譯為‘白蓮華’比較正確，因此這部經本應稱做‘妙法白蓮華’簡稱‘妙法蓮華’。
本經所以稱‘妙法蓮華’，是取‘當體蓮華’與‘譬喻蓮華’兩種意義。當體蓮華是取義于蓮華之入污泥而不染，所謂妙法，原本清淨，不受污泥之染，如佛性在迷，塵不能染，蓮花在泥，濁不能浸，故名清淨妙華。
譬喻蓮華是取義于花與實同時俱有。大凡一種植物，都是先開花後結果。蓮華則不然，它未開之先就已有果實，以花果同時的蓮花，而來譬喻妙法的因果不二，生佛不二。蓮華既開實亦同時顯現，喻真如法相隨機無不顯示開露。蓮華既落果即圓滿，喻幻妄既銷，本有之真如實相，一切妙功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足。
以花果同時的蓮華喻因果不二，九界眾生以迷為因，佛界以悟為果。根據前面所說十界中各各具有十界的道理，佛界中具有眾生界，眾生界當中具有佛界，從因中有果，由果中有因，因果同時，誠如蓮華花果同時生出，故義于譬喻蓮華。
什麼叫做‘經’呢？
‘經’梵語叫‘修多羅’。正譯為‘契經’，謂上契諸佛真理，下契眾生根機。經為諸佛所說，旨在指示吾人修行之‘捷徑’，故須契‘理’又契‘根機’，能契合眾生根機，才能令人信受奉行，能契諸佛真理，才可離諸顛倒邪說，普通之人說笑話唱山歌亦可契人之機，引人發笑或唱和，但此皆由妄心雜念而出，雖契機不契理，未能得到真實受用，唯有佛經，它是由佛之大悲心所流露，佛之智慧眼所觀察，不但可契合眾生的根機，還可以讓我們走上成佛道路。
經有五義︰
一、涌泉︰佛經經理如泉，涌而不竭，令人取之不盡，飲如甘露，清涼無比。
二、出生︰謂出生一切善法，佛之妙法由經理而來，依經教而行，能斷諸惡，行一切善法。
三、顯示︰佛之聖典，明示正理，教吾人入聖賢路，決不誤入歧途。
四、繩墨︰佛之教理能辨是非，正曲直，做諸事之準繩，無絲毫偏差。
五、貫穿攝持︰貫穿如來所說法義，不令散失；又如來說法的意義本來是一貫的。攝持是說如來普遍攝化眾生不令墮于三惡道中受苦。再有如來金口所宣揚的教理是亙古今而不易，可以做吾人成佛作祖之路徑，所以名之為‘經’。
關于‘妙法蓮華’的經題出處，在法華經中的方便品里說︰‘如是諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華時一現耳’。‘優曇缽華’譯為‘青蓮華’，這是一種祥瑞的花，在這娑婆世界，我們只在經上知有此花，但不見花種，由此可見優曇缽華的祥貴了，如來開顯法華的妙法，好像開了這種希有之花，這在本經方便品中說得詳細非常。
觀世音菩薩普門品
本品謂之‘觀世音菩薩普門品’，觀世音是人，普門品是法。觀音是能證之人，普門是所證之法，故本品是以人法立名。
觀世音三字屬別題，只有觀世音可以這樣稱呼；菩薩二字是通稱，凡是發菩提心行菩薩道的，都可名為菩薩，並不是任何人的專稱。
觀世音菩薩于前面以大略提過，現接下來要講的是‘普門’二字。因菩薩現身顯于十方，觀眾生之機而化度，廣說諸法，分身百類，不是專用一法一門，所以叫做‘普門’。普門有十種︰
一、慈悲普門︰慈悲是佛法中的重要法門，菩薩以一念慈悲心，濟度一切眾生，不分人我彼此，智愚賢不肖，以眾生之苦為苦，眾生之樂為樂，絕沒有怨親之分，此種慈悲就是所謂‘無緣大慈，同體大悲’。
二、誓願普門︰菩薩誓度一切眾，令未正信佛教的人生大信心，未解佛經者，得大智慧解佛經理，進而斷惡修善，令所有眾生都能趣入涅��解脫的大道。
三、修行普門︰讓所有眾生都能修行所成，乃至進入大乘圓滿清淨佛地。
四、斷惑普門︰圓覺菩薩觀中道破無明，無明破了才斷三惑，次第修行，次第斷惑，今菩薩以慈悲願力，令所有修行的人一斷一切斷，不受諸惑困擾，直超聖地。
五、入法門普門︰菩薩圓修六度，無大小之分，以廣闊大門，接引眾生，進趣菩提。
六、神通普門︰菩薩具足六神通，神通力廣大無邊，因之，無所不見，無處不現。
七、方便普門︰菩薩觀機逗教，隨類化身，應眾生種種方便而示現，以救度利益諸趣有情。
八、說法普門︰菩薩一音演說法，眾生隨類各得解，因為觀音菩薩具有深妙智慧，于說法時，在同一法會中，說各種不同的法，使在座的人，都能應自己的智慧根性而有所了解，得到佛法真實受用，所以稱為說法普門。
九、供養諸佛普門︰俗雲︰‘選佛燒香’，菩薩則不然，不論現在、過去、未來諸佛，都一體至誠供養，決沒有差別心。
十、成就眾生普門︰菩薩利益一切眾生，令其所作皆成，如天降雨露，大地萬物皆受其益，共沾法澤。
十種普門，略解完畢。