當在翻譯期中，姚興皇帝，時常親到譯場，參究教理，或和法師閑談。姚興對于法師的智慧極為拜伏。他想這樣大智慧的法師，如果死了，則智慧種子就斷絕，于是選了十個宮女，強迫法師接受，要他留下智慧種子。法師為維持佛法，不得已的接受了。在形式上雖是接受十個宮女，住了華麗的宮閣，我想深證大乘教理解脫自在的什法師，對于自己寶貴的戒體是絕對沒有瑕疵的道理。古來對于法師的傳記，因為史家見地的差殊，寫得差太多了！學者當須注意！
什法師將入涅��前，召集大眾說︰‘自知愚昧，謬充傳譯，願所翻經，傳于後世，咸共流通！今對大眾之前，發誠實誓︰“若所譯經論，無背佛意，當使焚身之後，舌不焦爛！”’以弘始十五年（或雲十一、十三、十四年入滅，以十四年尚有譯出大品般若，似此則取十五年為合理）八月二十日下午三時圓寂，壽七十有四，于逍遙園舉行荼毗典禮，果然薪盡形滅，而舌根完整如生，這可以證明法師的翻譯真實可信了！
四、譯︰譯是將梵文易為華言。在我國古時的制度，掌四方的語言官名稱不同，東方官曰寄，南方曰像；西方曰狄 ；北方曰譯。然一切佛經皆由印度傳來，照理當屬西方官辦理，應雲狄 ，何故不說狄 而稱為譯呢？因為漢朝時代，摩、蘭二法師來時是由北方進入我國，承北方官兼通西語而證譯，故到現在還是尊古而稱為譯，不說狄 ！
然本經在什法師，一代翻譯中是在什麼時候譯出呢？這是弘始四年（公元四○二年，民前一五一○年）二月八日于草堂寺譯出。
復次︰本經古來有秦譯（現在研究本是）、宋譯、唐譯三種的譯本，現在缺失宋本求那跋陀羅譯的小無量壽經一卷。唐三藏法師玄奘譯的名為‘稱贊淨土佛攝受經’，和秦本的內容、文義是大同小異，但自古至今，所尊弘揚流傳的都是秦本，這有什麼意思？因為本經旨趣，正示執持彌陀聖號的法門，用此立名容易使人樂聞信受，所以得四海內外同遵秦本，廣為流通，這也是什法師的善巧方便度眾的妙法。