一時二字是標機感，即第三時成就也（時節未到，大法焉施）。是指師資道合，機教相叩之時，亦即六種成就之時也。問︰‘何不標明年月日，而單用一時者何也？’答︰‘佛到處說法利生，所向無定，或天上或人間，或此土或他國，而各方時分非一，兩土歷日不同，如人間五十年，即四天王天為一日，南瞻部洲日午，則北俱盧洲三更，又西竺正月即震旦三月（印度古時稱中國為震旦，東方屬震，是日出之方，故曰震旦，或稱東土），因是不能確定日子，故以一時稱之。’
佛一字是標教主即第四主成就也（無說法主，憑誰啟示）。佛即指釋迦牟尼佛，覺行圓滿，人天大師，故名為佛（廣明已在本玄義中釋）。
在舍衛國 樹給孤獨園，是標說法處，即第五處成就也（沒有住處，怎成法會）。
在︰是漸住義。久居曰住，漸住曰在。佛以無住為住，隨機示現，有可化緣即住世說法，所住之處曰在。以法身，本無形相，而周遍法界，無可謂住，不住報身，待大機感發則住。如華嚴會上，現千丈盧舍那身，說圓頓大教，應身隨類應機而住。如世尊住世八十年，應身在給孤獨園，為化度淨土之機，說此念佛妙法所以稱在。
舍衛︰具雲室羅筏悉底，是國名。中印度十六大國之一，本是城名，後改為國號。其國本名謂𪄣薩羅（譯為工巧），南方亦有𪄣薩羅國，故改城名為國號。舍衛譯為聞物，又雲豐德，謂物產美聞諸國，故名聞物。國中多財寶產物曰豐，人多解脫多聞曰德。
樹︰只即只陀，乃波斯匿王（譯為和悅）的太子，此雲︰戰勝。波斯匿王與外國戰爭得勝回朝，適太子誕生，喜而立名。樹乃園中花木林樹。園中的樹木，悉是只陀太子所施故稱 樹。
給孤獨︰是一位長者之名，波斯匿王的大臣。給是周給賑濟之意，幼而無父曰孤；老而無子曰獨；老而無妻曰鰥；老而無夫曰寡。孟子曰︰‘此四者天下之窮民，文王發政施仁必先斯四者。’現在但舉孤獨二事，余含其內，至于一切貧窮困苦等。此位長者常以資生財物等，給濟與貧民，使其離諸苦惱，得到飽暖，故以給孤獨長者稱之！本名須達多，譯為善施，因平生樂善好施故。園是花園，乃長者布金買得，故曰給孤獨園。太子因受達多所感，將園中所有花木果樹，施以供佛，共成功德，故得二名並標。先稱 樹後給孤獨，乃推崇太子的地位也。
說起 樹給孤獨園，內中有趣味的故事︰一日，達多長者為兒子聘婦，至王舍城，寄宿在刪檀那長者的家里，見長者中夜而起，躬自執勞，莊飾宅舍，營辦齋供，達多見其熱鬧問曰︰‘長者欲請國王或是祝壽，或是婚喜事？’答曰︰‘非為別事，我欲請佛陀供養。’達多听說佛陀二字身毛皆豎，心情悅豫，再問︰‘佛陀是何人？’刪檀那即詳細說明佛陀種種功德，達多听之，宿世善根頓發，歡喜踴躍，深生敬慕，遂問佛陀在何處？‘現時住在城外竹林精舍’刪檀那答。這時達多恨不早一刻能看到佛陀的慈顏，于是目不交睫，佛陀知道達多之渴仰心切，就放大光明照得夜如白晝，達多睹佛光明，以為天曉，即尋光明而行，來至竹林，值佛在庭園經行，時達多見佛相好莊嚴，欽敬喜悅，唯不知禮法，在虛空上的首陀天人，遂化作四人至世尊座前接足禮拜，右繞三匝，胡跪合掌問訊，達多見之依法禮拜，佛為說四聖諦法，聞法歡喜深有感悟，乃請世尊說︰‘唯願世尊降臨敝舍，受我微供，並為說法。’佛說︰‘可有精舍，能容我眾否？’答︰‘如蒙垂顧，便當營辦，唯願世尊遣一弟子同往監定。’佛受請已，即敕舍利弗，同往舍衛國，選定處所。舍利弗到舍衛後，遍觀諸處，少有適當，惟見太子花園，樹木茂盛，曠闊幽靜，堪容眾僧，可造精舍。于是須達多往見太子說︰‘我欲請佛陀說法，須建立精舍，供養佛僧，太子花園殊勝，可能讓度于我否？’太子听後戲而說︰‘能以金磚布滿其地，即就讓與卿。’達多說︰‘太子！請勿虛言！’長者遂時盡罄金藏以換金磚，布滿其園，太子見之深為所感，欲與共成功德，達多堅持不允，太子急思一計說︰‘金磚布滿，園雖屬卿，但樹林花木，金鋪不到屬我，卿若不肯共成勝事，我即時令人將樹木移開。’長者聞之大驚失色，遂與太子共成功德，後來並得芳名，標垂千古，只陀施樹給孤買園，故曰 樹給孤獨園。