正釋經文，分三37
癸四現宰官身
應以宰官身得度者，即現宰官身，而為說法。
‘應以宰官身得度者’︰‘宰官’是宰相官僚，如從前的宰相百官，現在之內閣，省、市、縣長等，凡是從事國家政治，接受國家薪俸的，都是宰官之類。也有一類眾生，要用宰官的身份，才能接受感化的。
‘即現宰官身，而為說法’︰觀音菩薩，運用他的智慧觀察，知道有一類要以宰官的身份，才能得度的眾生，菩薩就現宰官身，為其說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說︰‘若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我于彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。’這就是說︰如果有一類眾生，希望治理國政，以安定邦邑的，觀音菩薩，就示現宰官身在其面前，對其說輔政安邦，仁民愛物的道理，以滿其願。又有些現職的軍政首長，自為職高身貴，那肯接受普通人的教化，所以觀音菩薩，就示現較他更高的宰官身份，為其說法，使其信伏，而收教化之功了。
癸五現婆羅門身
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身，而為說法。
‘應以婆羅門身得度者’︰‘婆羅門’是印度話，翻譯中國話叫做‘淨裔’。是古時代印度四種族姓之一，也是當時有領導權威的外道。自稱他們的族種，是劫初時，從梵天的口所生，是梵天的後裔，所以叫做‘淨裔’。世間上也有一類眾生，要以婆羅門的身份，才能使他接受教化的。
‘即現婆羅門身，而為說法’︰既然有一類眾生，要以婆羅門身才能度他，觀音菩薩也就曲隨方便，示現‘婆羅門身’，對其說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說︰‘若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我于彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。’因為婆羅門族是印度最有權威的種族，其余受輕視的賤族，當然希望自己也成為貴姓的種族，以免受人侮辱，因此，觀音菩薩，就現婆羅門身，在他的面前，為其說法，使其成就了。又外道的邪見固執，不是以出家人的身份，所能教化的。觀音菩薩，為要使他們改邪歸正，就現同類身，為其說佛法，使其去邪執，悟正理，而得解脫了。
壬四能應四眾
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，而為說法。
上面已經將‘能應五人’文中的意義解釋好了。在‘能應五人’文中所舉的，只是小王、長者、居士、宰官、婆羅門等身。但在世間上，還有經商、耕農等等行業的人，種類繁多，觀音菩薩，既是有機感必應，自然都可一一現同類身，為其開示佛法，只是一一舉出來的話，不免繁多，所以簡略之耳。這一科的文，就要解釋觀音菩薩示現佛教四眾，以教化眾生的意義了。