正釋經文，分三39
又有一類眾生，雖然自身並不想要出家，但是和出家人有緣，觀音菩薩就適應其機宜，現出家人的身相，為其說法，使其信受。有一類眾生，雖和出家人沒有緣，卻和在家信眾有緣的，觀音菩薩也就投其所好，示現在家居士的身份，為其說法，以便教化了。
壬五能應眾婦
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身，而為說法。
觀音菩薩三十二應身中，前後所說，除比丘尼及優婆夷、童女之外，都是示現男子身，唯有這一段說明菩薩應化婦女身，可見觀音菩薩，本來不是女人之相，只是隨類示現而已。
‘應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者’︰這段‘婦女身’三字，是包括從長者乃至婆羅門，就是‘長者婦女’、‘居士婦女’、‘宰官婦女’、‘婆羅門婦女’。‘長者婦女’是長者的夫人︰‘居士婦女’是居士的夫人︰‘宰官婦女’是宰官的夫人︰‘婆羅門婦女’是婆羅門的夫人。此中只舉出四種婦女，實則包括其他一切婦人。在封建時代，婦女都是深居閨內，不易外出，更不能與外界男人接觸，而現在雖然文化開明，女人可以出入于公眾場所，但男眾與女人接近，總覺得不大方便，尤其身為出家比丘，更不方便常與婦女之輩接近。這種婦女之輩，還是以同類身來度化他此較方便，這便是應以婦女身得度的機類了。
‘即現婦女身，而為說法’︰觀音菩薩，看到一類眾生，應該要以婦女身得度的，就隨其機宜，示現婦女身，而為說法了。此段文，應該是‘即現長者、居士、宰官、婆羅門婦女身，而為說法。’文中只雲‘即現婦女身’，乃是文法之略耳！觀音菩薩在楞嚴經上說︰‘若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。’所謂‘內政’，是泛指一切婦女之道。儒書說︰教令不出閨門，故曰內政。也就是說閨門是萬化之源，關系于國家之治亂者很大，所以婦女在家內教育子女方面，負有相當的責任呢！女主，即是天子之後。國夫人，如邦君之妻，叫做君夫人。命婦，是受朝廷誥命的婦女。大家，是大姑的意思，才德兼備，能為婦女之楷模者，就是大家。楞嚴經這段文的意思是說，如果有一類婦女，要內政立身，以修身齊家治國的，觀音菩薩，就現女主身，國夫人之身，命婦之身，大家之身，于其面前，為其說三從四德，修身齊家，教養子女等道理，使其成就婦人之道。以上所說，乃是約一類樂為婦女之機所說，但女人究竟是苦惱多，所以很多女人，渴望求脫女人身的。既然這樣，觀音菩薩，也就現同類身，方便接近教化，以使其得到解脫了。又菩薩不但現能齊家治國的宰官婦女，多德望的長者婦女，多學識的居士婦女，多數術的婆羅門婦女，同時亦隨機示現種種貴賤不一的婦女身，以化度所有婦女之輩呢！諸如白衣觀音、送子觀音等，都是觀音菩薩，在中國示現女人身，以教化眾生的事跡。