正釋經文，分三56
或囚禁枷鎖，手足被忸械︰‘囚禁’是被監禁在牢獄里，‘枷’是掛在頭頸的架，‘鎖’是鎖在身上的煉子，‘��’是手栲，‘械’是腳鐐。或者有人被囚禁在牢獄里，頭頸被‘枷’架著，身體被‘鎖煉’鎖著，手被‘手栲’栲著，足被‘腳鐐’鐐著，是為︰‘或囚禁枷鎖，手足被��械’。被人囚禁在牢獄里，被��械枷鎖系縛的時侯，也是無法脫離囚禁之難的。但只要被囚禁者，能虔誠的稱念觀音聖號，就能仗著觀音菩薩威神之力，而釋然得到解脫了。所以說︰‘念彼觀音力，釋然得解脫’。‘釋然’是解散的意思。‘解脫’是解散了��械枷鎖的系縛，而脫離囚禁之苦。長行文中說︰‘設復有人，若有罪，若無罪，��械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。’這正是這一句偈的意思。
庚四免毒藥難
咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。
上面從‘免怨賊難’到‘免枷鎖難’三科偈文的意義，都在長行文中所有，是重復申明長行的意義，所以都名為‘重頌’。這一科偈文，是在長行文中所沒有的，是孤獨而起的，所以名為‘孤起頌’。
‘咒詛諸毒藥，所欲害身者’︰‘咒詛’是用咒語、邪術、咒水等，驅役鬼神，以詛害于人。‘毒藥’是有毒性的劇藥。毒藥的種類很多，所以叫做‘諸毒藥’。‘咒詛諸毒藥’都是足以致人于死地，而所以施用‘咒詛’或‘諸毒藥’的用意，也是企圖傷他人身命的，所以說︰‘所欲害身者’。如果遭受惡人暗中以咒詛毒藥，要加害的時候，也是不容易脫離災難的。但被害者，如果能稱念觀世音菩薩聖號的話，被害者不但不會遭受毒害，且其‘咒詛諸毒藥’還會回轉來，著在謀害者的本身呢？所以說︰‘念彼觀音力，還著于本人。’
所以會‘還著于本人’，一方面表示，觀音菩薩解救被害者——即是菩薩攝受眾生的慈悲。另一方面，表示觀音菩薩對謀害者的譴責——即是菩薩折伏眾生的威德。如果謀害者，不但不能害人，還害自己，就會恐懼而改悔行善，這豈不也是得到觀音菩薩教化的利益嗎？佛菩薩的‘慈悲攝受’，或‘威德折伏’，都是為了能得教化的功效。因為眾生的根機不同，所以佛菩薩，就對機施教，該攝受的就攝受，該折伏的就折伏，慈威兼施之耳。甦東坡居士以為‘還著于本人’偈，未免違背了佛教慈悲的精神，所以就把它改為‘兩家俱免難’。這好像有片面的道理，但這乃不知佛法‘攝’、‘折’二門的意義。又從因果的觀點來說，害人反害自己，乃是必然的道理，所以對于‘還著于本人’之偈，並沒有不妥善的地方。