正釋經文，分三62
己三頌二利觀
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
這一偈頌文，是觀世音菩薩的‘自利觀’和‘利他觀’，所以科名為‘頌二利觀’。菩薩之所以能利他，也就是修這觀行，所發起的妙用。這一段偈頌，也是補長行文之所不足，仍是孤起頌之文。
‘真觀清淨觀’︰‘真觀’是真空觀。所謂‘真空觀’，就是以智慧觀察，而了知世間一切法，都是因緣所生之法；緣生之法沒有體性，當體就是空的。般若心經說︰‘觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。’就是這種真空觀智。世間一切法，總不出︰‘無情的器界’和‘有情的身心’。外面的無情器界，是四大假合之物。因緣和合，虛妄有生，因緣離散，虛妄有滅。物質存在的當兒，只是因緣的假合，而無實體，所以說‘當體’就是‘空’的。對于有情的身心來說，有情的身體也是四大的假合，而有肉體，再加上精神的要素，而構成有情的生命體。因之，有情的生命體，也是物質和精神的假合，其中並沒有獨立的個體，所以也是緣生無性，當體即空的。菩薩從這修習真空觀之中，破除了我執煩惱，而證真諦理。‘清淨觀’是假觀。菩薩先以真空智，照見五蘊皆空，但所謂空，只是說緣生無自性，並不是說‘空空洞洞，一無所有’。所以世間一切法，雖然當體即空，但緣起的假相，仍然存在；雖然有假相，卻是幻化的。如能明了到此，就不為物質所執著，雖然居在塵緣的世界，也不會被它所染。所謂‘百花叢中過，片葉不沾身’，在塵而不染塵，無垢清淨，所以名為‘清淨觀’。
‘廣大智慧觀’︰菩薩先觀‘當體空’，次觀‘幻化有’。再其次進一步深入觀察，幻化有的五蘊身心，和真空的妙理，是‘不即’、‘不離’、‘不一’、‘不異’的。這就是‘理事無礙圓融中道觀’。因為世間法，其體本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以說‘不即’。但‘幻有’的當體就是‘真空’，‘真空’的當處就是‘幻有’；‘幻有’和‘真空’不相隔離，所以叫做‘不離’。因為‘真空體’不是‘幻有相’，‘幻有相’也不是‘真空體’；‘空’、‘有’不是一體，所以‘不一’。但‘幻有相’和‘當體空’只是一體的兩面，而實是一個東西，既不分彼此，所以就‘不異’了。例如︰茶杯也是緣生之法，但有假合之相，而空無自性，從茶杯的相說是‘幻有’，從茶杯的體說是‘真空’。‘真空的體’不是‘幻有相’，‘幻有的相’不是‘真空體’，所以就‘不即’、‘不一’。再進而觀察，茶杯的‘真空體’就在這一茶杯的‘幻化相’之中，‘真空體’與‘幻化相’，同在這一茶杯之中，這就是‘不離’、‘不異’。因為茶杯的本體是空的，不能說它是‘有’，但茶杯的假相是有的，不能說它是空；這麼說來，茶杯是‘非空’、‘非有’的了。從這‘非空’、‘非有’所顯的中道叫做‘但中’，但進一步說，茶杯的假相是‘有’的，所以可以說它是‘有’，而茶杯的體是‘空’的，所以也可以說它是‘空’；這麼說來，茶杯也是‘即空’、‘即有’的。從這‘即空’、‘即有’所顯的中道叫做‘圓中’，也就是圓融無礙中道觀。觀音菩薩能徹悟，五蘊身心之本體，就是中道的妙體，因為中道的妙體是廣大無邊的，所以五蘊的身心，也是稱性而無邊的。能夠了達這‘理事無礙圓中觀’叫做‘廣大智慧觀’。