正釋經文，分三61
‘廣修智方便’︰‘廣修’是廣博而徹底修習的意思。‘智’是指實智，‘方便’是指權智。所謂‘實智’，是冥契于本覺真理的根本智慧，‘權智’是隨眾生的根機而施行教化的方便智用，所以叫做‘方便’。觀音菩薩自從久遠劫來，親近了很多佛而修習，證得根本智之後，從根本智而起方便智用，所以說︰‘廣修智方便’。
‘十方諸國土，無剎不現身’︰‘十方諸國土’是盡十方所有的世界。這就是說，菩薩的現身，非是局限于娑婆世界，而是普遍應化于十方世界的。‘無剎’的‘剎’是剎土——世界，沒有一個剎土不現身，換一句話說，無論那一個世界，都會現身，所以說︰‘無剎不現身’。
這四句偈，賅括了長行文中的三十二應身而無遺，所以科名為‘略頌游化’。菩薩之所以能隨類應身，乃是具足神通之力故。觀音菩薩運用其神通妙用，設使極微塵數的眾生，有機感之，都能遍應，所以稱為普門大士，並不是虛夸之辭。也因為菩薩廣修智方便，能隨機施教，絲毫不亂，所以有感皆應，無機不度。十方世界，只要有求救的處所，菩薩都能一一圓滿感應，所以就‘十方諸國土，無剎不現身’了。如果從豎言之，不但‘凡聖同居土’能應化，就是‘方便有余土’、‘實報莊嚴土’也都能隨處應現。因為在長行文中所說‘應以闢支佛身’，就是應現于方便有余土，‘應以佛身’就是應現于實報莊嚴土呢！
己二滅諸趣苦
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
這句偈頌，是特別顯示菩薩救苦的功德。菩薩能滅除諸惡趣的痛苦，所以科名為‘滅諸趣苦’。這是補長行所不足，也是屬于‘孤起頌’。
‘種種諸惡趣’︰‘諸惡趣’是所有的惡趣，惡趣是三惡道，也賅攝了阿修羅。所有的一切惡趣，所以說︰‘種種諸惡趣’。這一句是總說。
‘地獄鬼畜生’︰這一句是分別列出三惡道之名。‘地獄’是三惡道中最苦者，‘鬼’是餓鬼，‘畜生’是牛馬等。
‘生老病死苦’︰這一句是指出人道痛苦之相。生老病死，是我們人道所不能免除的，它是一切人類的總苦。
‘以漸悉令滅’︰地獄道的眾生，有種種刑罰之苦；餓鬼道的眾生，有不得飲食的痛苦；畜生道的眾生，有勞役償命的痛苦；阿修羅道的眾生，有斗爭之苦；人道的眾生，有生老病死的痛苦；天道的眾生，有五衰相現的痛苦。但無論那一道的眾生，只要能恭敬禮拜，或稱念觀音菩薩，就能得到菩薩的感應，而漸漸消滅六道中的一切痛苦，所以說︰‘以漸悉令滅’。因為眾生的惡業很多，所以痛苦就多，要一下子把它消除，談何容易！但只要能仰仗菩薩之力，必定能漸漸消滅，乃至最後，會消滅一切業報呢！