第三講10
再高水準就是‘理持’。‘理持者，信有西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造；即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。’相信西方極樂世界阿彌陀佛是我心具，是我心造。正如天台宗所講的‘心具心造’。西方極樂世界就是我本心所具有的。阿彌陀佛也是我本心所具有的，這叫‘心具’。不在我心之外，我心里本來具有的。西方極樂世界阿彌陀佛是我心造的！從前的耶穌教講上帝造萬物。我就問︰‘誰造上帝呀？’這麼講本身就說明了不平等啊！只許上帝造咱們，咱們不能造上帝？你要跟信者講‘我造上帝！’他會認為你很不恭敬。而佛教是平等的。這個佛就是我心造的！所以‘十法界’就是從我們一念心中所流現出來的。這是難信之法呀！有人會說︰‘你這麼講太我慢了吧！’其實他不知道，他只是重視了‘佛’，而沒有重視‘心’。寺院一進山門就是那個大家稱為的‘彌勒佛’，其實這麼稱是錯誤的，稱為‘彌勒菩薩’還可以。那個造像實際上是唐朝的布袋和尚，大家說他是彌勒菩薩的化身。他有一個偈子告訴我們什麼是‘佛’︰‘只這心心心是佛，十方世界最靈物，妙用縱橫可憐生，一切無如心真實’。這三個‘心’字是佛，十方世界最靈敏的東西了。雖然你有多少神通妙用縱橫自在，但這些事情可憐得很，還算不了什麼，一切一切世間、出世間沒有一樣能比我們自心更真實的。
所以，我們要開佛知見，就是讓大家明白‘自心’，我們念佛還是念的‘自心’。夏老師的《淨修捷要》，我不是跟大家匯報了一遍了嗎，其中講了這個念佛法門，講的十分透。‘《無量壽經》是我本覺’。‘阿彌陀佛’可以翻成‘無量光無量壽’。本來可以翻成無量的名子︰無量清淨、無量莊嚴、無量的無量……可以翻無窮的名子。但一個‘光’一個‘壽’就統攝了一切。光就遍滿虛空，壽就豎窮過去、現在、未來不可窮盡了。無量光無量壽阿彌陀佛是誰呀？就是我們自己的本覺！我們人人所有的本覺。‘起心念佛方名始覺’。我們發起了願心來念佛，在念‘南無阿彌陀佛’或‘南無無量壽佛’時，這才叫‘始覺’，即開始的覺悟。這個‘始覺’必須得合乎‘本覺’才叫‘覺悟’。怎麼合乎‘本覺’呢？我在念‘南無阿彌陀佛……’，念的是誰呀？念的就是自己的本覺嗎！‘始覺’要‘念阿彌陀佛’，所念的這個佛就是我們自己的‘本覺’。這個‘始覺’跟這個‘本覺’自然不就合起來了！不是念的別的。這叫‘始本不離，直趨覺路’。必然覺悟的！‘暫爾相違，便墮無明’。你不念了，不念了整個就又墮到‘無明’里去了。所以，所謂‘理持’就是相信西方極樂世界阿彌陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所顯現。就拿自心所具所造佛，這一句法名為系心之淨土。我的心就住于這一句上。而這一句住既然是‘覺悟’，就離開了‘四句’，離開了‘百非’。而這個心也就不斷滅了！這一句佛號綿綿密密，‘令無暫忘矣’，沒有一會把這句佛號忘掉。能做到這一點，是我們修行人的一個關鍵問題！