正宗分23
三無余依涅��，謂諸聖人，或鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，煩惱既盡，余依亦滅，名無余依涅��。
四無住涅��，指諸佛菩薩，雖然惑盡智圓，證本具真如自性，但大悲愍物，不住涅��；般若智照，不住生死；盡未來際，利樂有情，用而常寂，名無住涅��。
自性涅��，通于凡夫及一切聖人；有余無余涅��，通于三乘聖眾；無住涅��，唯局限于大乘，是諸佛菩薩境界。今言︰‘示現般涅��’，是示顯諸佛涅��，實非真滅，乃示現而已。普賢菩薩于盡空遍界，十方三世佛剎極微塵數佛，‘將欲示現般涅��時’。固然殷勤勸請，諸佛住世。即使是三乘聖眾，有學無學，甚至一切諸善知識，悉皆勸請，莫入涅��，留住世間，‘經于一切佛剎極微塵數劫’，為眾生福田。
華嚴經離世間品言，善知識有十種︰‘所謂令住菩提心善知識，令生善根善知識，令行諸波羅密善知識，令解脫一切法善知識，令成熟一切眾生善知識，令得決定辯才善知識，令不著一切世間善知識，令于一切劫修行無厭倦善知識，令安住普賢行善知識，令入一切佛智所入善知識。’此等善知識，能饒益眾生，故皆勸請莫入涅��。
諸佛出世，及入涅樂。可分為實義及對機二種︰
若約實義，其理有三，一以緣性即空的真諦言︰則非出非般，如華嚴經言︰‘如來不出世，亦無有涅��。’此是隨緣不變義，亦即是空如來藏。
二以法界緣起之俗諦言︰則念念處處而出現，念念處處而入滅，因佛證一切智，大悲相續，救度眾生，是以念念出現；如來成正覺，無處不至，是處處出現。遍一切處出現的佛身，是以隨相有為言，即念念即生即滅，故念念處處而入涅��，此是不變隨緣義，亦即是不空如來藏。
三以法界實體第一義諦言︰則諸佛常住世間，亦常入涅��，因為寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅��。此即隨緣不變，不變隨緣義，亦即是空不空如來藏義。
若以對機言︰由于機緣感應，則菩薩樹下出現；若機感緣盡，則雙林樹下入滅。如華嚴經出現品說︰‘佛子，諸佛如來為令眾生，生欣樂故出現于世，欲令眾生生戀慕故，示現涅��。’
今普賢菩薩請佛住世，當然是以對機言。實則佛身周遍法界，本無去來，何用勸請，但因眾生心水渾濁不清，何止不能見佛，且于三乘聖眾，乃至一切善知識，亦無福親近，致使一切聖眾，相繼示現入滅。