正宗分41
作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀，除無數劫阿僧 生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。
‘作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀。’色身相是他真正的色身，簡別不是像觀。‘除無數劫阿僧 生死之罪’，這是將勢至觀觀想成功，所得到的利益。阿僧 譯中文為無量數。你若是能將大勢至菩薩色身相觀觀想成功，得個什麼利益呢？當下就可得到消除無量數個無量數的生死之罪。‘作是觀者，不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。’其次，若將勢至觀觀想成功，不受輪回，不受入胎出胎之苦，當生就得神足通。念佛的人，要到往生極樂世界，才得神足通，游于十方諸佛世界。作勢至觀觀想成功，就在娑婆世界，就得神足通，就能常游諸佛淨妙國土。‘此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。’這是將前面第十觀觀音接起來，叫做具足觀他們的色身相。
丙十二、普往生觀
見此事時，當起自心生于西方極樂世界，于蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光，來照身想。眼目開想，見佛菩薩，滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法。與十二部經合，若出定之時，憶持不失。
這第十二觀叫做普往生觀，普字作總字講，作一個總觀想，觀想往生西方極樂世界。這就是前面從第一到第十一觀，將西方極樂世界依報莊嚴、正報莊嚴，統統觀想成功，這第十二個觀想，觀想著自己生到西方極樂世界去，就叫做普往生觀。
‘見此事時，當起自心生于西方極樂世界。’見此事時，是個什麼時候呢？就是將西方極樂世界的依報莊嚴和正報莊嚴觀想成功－－西方三聖的真實色身相觀想成功，指的是這個時候。這個時候，你就觀想你自己要生西方，你當起自心生于西方極樂世界。‘于蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。’作就是修觀想，修什麼觀想呢？作自己往生西方極樂世界的觀想。于蓮華中，結跏趺坐，跏趺坐就是將兩個腿子盤起來，我們平常叫做盤雙盤。若是消文，那麼跏者交加，趺即腳背，把兩個腳背交加，放在兩個大腿上，這樣的坐姿，就叫跏趺坐。此處是叫行者修觀想，觀想你的面前有一個大蓮華現出來，你自己坐到蓮華里面去，兩個腿子盤起來，這就叫于蓮華中，結跏趺坐。再想到你坐在里面，這個蓮華合起來，合起來又怎麼樣？合起來之後，這個蓮華就到西方極樂世界去，到了西方極樂世界七寶蓮池，你自己觀想著這蓮華開了，作蓮華開想；蓮華開的時候，就看見有光明，有五百色的光明來照身想；西方極樂世界，遍界都是光明，這時觀想有五百色的光明，來照自己的身體。眼目開想者，作光明照身想時，眼楮還是閉著的，但覺得眼前很亮，這時候眼目可以睜開，就叫眼目開想。眼楮一開，見佛菩薩滿虛空中，覺得驚奇高興。哎呀！真是極樂世界！滿虛空都是佛，都是菩薩，這就是前面講的，化佛化菩薩 塞空中。這個時候，不但看見還再听見‘水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法。’先是眼楮看見的不可思議的境界，看見佛菩薩充滿虛空。現在再听到那流水的聲音亦說法，鳥叫的聲音亦說法，乃至風吹樹林的聲音亦說法，還有諸佛都在說法，這就是有情、無情統統皆演妙法，所說的妙法，統與十二部經相合。‘十二部經’一詞，有很多人解錯了。有人問道︰‘十二部經，我們只知道淨土宗有淨土三經，除了這三經外，還有九部是什麼經？’又有人問︰‘我們看到過淨土五經，除了五種之外，還有七部是什麼經？’這都是解釋錯了，所謂十二部經者，不是一部部的經書。部是部份、種類之義，總指一切經典，可分做十二個部份，或說十二個部門，所以十二部經，又譯作十二分教。教者，經教也，十二部經據智度論說︰第一叫長行，這是一種散文體裁的經文。第二重頌，頌是偈頌，它是一種不須押韻的詩體，前面有長行，後面又有偈頌的，就叫重頌；例如普門品的‘世尊妙相具’是也。第三孤起頌，前面沒有長行文，單獨的偈頌，就叫孤起頌。這長行、重頌、孤起頌三者，是指佛經經文結構的體裁。第四因緣，即佛經中的因緣法。第五本事，為諸大弟子前生前世的事。第六本生，是佛說他自己過去生中的公案。第七未曾有，是凡夫境界所沒有的事，如神通、變化等。第八譬喻，佛陀說法，遇到不易了解的佛法，常用譬喻來說明。第九論議，高深難解的佛法，由佛弟子出來問，佛來答，一問一答，辯明佛理，如金剛經的須菩提與釋迦世尊，一問一答，就叫論議。第十無問自說，高深的真理，無人能問，沒有人問，佛自己說，這叫無問自說，如阿彌陀經；阿彌陀經是以舍利弗作當機者，可是舍利弗一句話亦沒有問，是佛叫舍利弗的名，對他說的。第十一方廣，這是大乘方正廣大的道理。第十二授記，如法華經佛為諸大弟子授成佛之記，就叫授記。綜合起來，十二個部類，故名十二部經。在別個地方講，它包括一切大小乘經，在這里它單指大乘經。