問。若小悟大。應同授法身記。那得授八相記耶。
答。八相是應記。既得應記知必有本。欲使物知聞共結來緣。故與應記耳。又此二乘若聞壽量。即同損生得法身記也。八明悟有淺深者。一往同破無明入證初住。細尋必應明晦。初聞法說尚入佛慧。更聞譬說豈不重明。又聞因緣理自增進。更聞壽量彌復優深。如听法人重聞勝前。單復厚薄方之可知也。九明權實得益不同者。一雲實行得益。權行正為接引影響不論其益。今明不爾。若至壽量權實悉得益。增道彌高損生彌盡。鄰圓際極唯一生在。豈非權者益耶。所以初為影響共熟實行。後說極果則自道明。文雲出入息利乃遍他國。息利在他即是己利實行得益由于權引。化功歸己權亦得益。故一音演說法眾生隨類各得解。何必須待壽量耶(雲雲)。又我自欲得此真淨大法即是自益也。十明待時不待時。爾前不悟必待法華悟者。名為待時。法華前教已解者。名不待時。何故爾。佛有顯密二說。若顯說為論。法華之前二乘未悟大道。要須五味調熟會在法華。故雲。說時未至故。今正是其時決定說大乘。此即待時也。若密教為論。未必具待五味在法華方會。爾前密有入者故名不待時。此乃大判時不時。若就三周。亦是待時不待時。跡本二門。亦是待時不待時。致有前後悟入即此意也。
問。有一種根性非密非顯二時不攝者。應是失時永不得悟耶。
答。余經或謂此為失時。今經不爾。此人雖于密顯兩時不悟。雖生滅度之想。而于彼土得聞是經。故無失時。乃是待彼土之時耳。
問。五千起去應是失時。
答。此等應以如來滅度後弘經人受益也。
問。身子初周為四眾三根請。譬周為中下請。雲何言佛各為三根人三周說法耶。
答。此語不便請則普請說亦普說。但上根智利聞法得悟。中根處中聞譬得悟。下根居下聞三得悟。汝當隨義雲何隨語(雲雲)
問。宿世是過去事法。譬是當現事不。
答。經無文義推應爾。引三歸一。三望一。一則是當。舉事為譬。譬即是現。準後望前應如所問。
問。舊以五濁障大。四句料揀如前說。有人斷見與無明合共為障。指法華論雲無煩惱人有染慢不知一乘法身常住者是也。若博地不執涅��。而不聞法者。即是無明獨為障。若爾為當三周聞法已破無明。為當未聞法破無明。若聞法已破。則無明非是障。若未聞法而能破無明者。都慮無有障。是義雲何。