答。是他人立義今為其通。譬如燈生 滅不可定其前後。雖不前後 定是障(雲雲)
問。勝 雲。三乘初業不愚于法自知當覺。優婆塞戒經第十四雲。二乘自知得菩提。且取小乘果。又十三雲。知之者易行之者難。雖知一乘而取羅漢。彼兩經皆言知。今經雲何三根之後猶自不知。初疑後悟此義雲何。
答。此經亦雲知。文雲若實得羅漢不信此法無有是處。除佛滅後現前無佛。此人雖生滅度之想。若遇余佛便得決了。凡有三意。前明知。次明不知。後會歸知。非永不知。又身子雲。今于佛前皆墮疑惑。我今不知是義所趣。又大通佛時。聲聞多生疑惑。彼見佛聞法尚疑不知。況不見聞那忽得知。若執二文更相矛盾。 增諍競于道何益。論者止可論余事。聲聞成聖能知不能知。唯佛境界非爾所諳。今試融之三乘初業初業為二。若久遠為初業。曾聞于大則不愚于法。若取中忘今日學小始修念處。為初業者。是則不知其義如此。若得此意。權為初業是則能知。實是初業則不能知。有人言。利者能知鈍者不能知。此應四句。權為利鈍示俱不能知。權為利鈍。示俱能知。權為利鈍。聞則能知不聞不知。權為利鈍。俱示非知非不知。今不取此判。但取權者內心了了久知實行者未得入大是故不知。于義自顯(雲雲)
問。緣覺出無佛世。雲何三周得有緣覺。
答。釋論雲緣覺獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願生佛世。華嚴雲。菩薩下兜率放光照之。覺即舍身不覺徙之。大經雲彗星。中論雲。支佛出世佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者先得初果十四生未滿值佛即成羅漢。不值佛即成獨覺。其既值佛亦不舍壽亦不被移。願見佛故二果三果例然。又有部行緣覺。在無佛世師徒訓化也。此應有二種。佛去世後無文字。眾生根鈍故。支佛不說法。此非部行也。部行者能說法也。又有變化緣覺。宜應見者現緣覺身。今三周之座。有緣覺者其義可解。
○初周法說文為五。一從殷勤三請豈得不說下訖卷。正是法說。二從第二卷初訖偈頌。是身子領解。三從吾今于天人下。訖佛所護念。是佛述成。四從汝于來世。訖宜應自欣慶。是與授記。五從四眾訖盡回向佛道。是四眾歡喜。初有長行偈頌。長行為三。一許。二受旨。三正說。許文為三。一順許。二誡許。三揀許。汝已三請是順許。汝今諦听是誡許。諦听是聞慧。善思是思慧。念之是修慧。大經明四善法。為大涅��因。一善知識如來也。余者可解。說是語時是揀眾許。五千在座故如來三止今將許說。威神遣去故名揀眾。五濁障多名罪重。執小翳大名根深。未得謂得名上慢。未得三果未證無學。有如此失者。謂障執慢三種之失也。而不制止者。上聞開三顯一。言略義隱猶未生謗。足作系珠因緣。去則有益。若聞廣開三顯一。乖情起謗住則有損。是故不制止也。此眾無復枝葉者。枝葉細末不任器用。此等執方便之方便。于大非器。大品雲。攀附枝葉棄于根本。是人為不黠。即是此義也。退亦佳矣者。既以小自翳。復妨他大光。今退無謗法之愆。復無障他之過。故雲佳矣。上枝葉未去如來三止。貞實願聞故身子四請。師弟鑒機非徒靳固也。