釋常不輕菩薩品
內懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。不輕之解者法華論雲。此菩薩知眾生有佛性不敢輕之。佛性有五。正因佛性通亙本當。緣了佛性種子本有非適今也。果性果果性定當得之。決不虛也。是名不輕之解。將解以歷人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔毀者以此目人。今經家以此目品。見實三昧雲。佛為父王說一切皆是佛。王問一切眾生即是佛不。佛答。若如實見眾生。于其即是佛。私類此語若不如實見佛。于其則非聖。譬初學射的多乖少當。以地為的無往不著。若分別賢聖孰是孰非。如實觀之即是佛也。初是因緣解。後是圓教解(雲雲)。此品引人為證。證五品功德深六根報重。我昔隨喜獲現生後報。以募流通也。文有長行偈頌。長行為三。一雙指前品罪福。二雙開今品信毀。三雙勸後二逆順。雙指者。先指罪如法師品說。次指福。如功德品說如文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有時節名號劫國說法等。悉如文。第二從最初威音王下是明本事又三。初明時節。二于像法中下。雙標兩人名。毀者因時名增上慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙明得失。得失又二。初就信者論得。得正說之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作是言是本教一少人一其義可解。此是開近顯遠之四一也。文雲。不專讀誦經典但行禮拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即緣因性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬人敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是如來座也。忍于打罵是著如來衣也。以慈悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意業。不輕之說是口業。故往禮拜是身業。此三與慈悲俱。即誓願安樂行也。如此三四。豈非流通之妙益而謂何耶。從四眾之中下。第二明毀者之失。生嗔恚心不淨者。不受四一也。罵言無智智知于理。既言無智不受理一也。比丘即不受人一也。從何所來不受行一也。虛妄授記不受教一也。經歷多年常被罵者。結不受開權顯實之四一也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信者深信不休也。四眾為作不輕名者。此結毀者�杌儼恢掛病 br />
問。釋迦出世踟躕不說。常不輕一見。造次而言何也。
答。本已有善釋迦以小而將護之。本未有善不輕以大而強毒之(雲雲)。從臨欲終時下。雙明信毀果報。初文為二。一明果報。二結會古今。信者論三報。現得六根清淨。生值燈明佛。後值二千億佛。神通力是身業淨。樂說辯力是口業淨。善寂力是意業淨(雲雲)。結會又二。初結會如文。從若我宿世下。第二是舉信者而勸順也如文。從彼時四眾下。明毀者果報。又二。先明得果。後結古今。毀者得善惡兩果。謗故墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古今又二。初結古今。次從當知下。舉逆以顯順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五行半。但頌信毀因果。後四行頌勸持。在文可見不細出也。著法者。是法不可示。若定謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。亦名著法者。佛藏雲。刀輪害閻浮人其失猶少。有所得心說大乘者。其罪過彼也(雲雲)。大論雲。執有與無諍。乃至執非有非無。與有無諍。如牛皮龍繩俱不免患。中論雲。諸佛說空法。本為化于有。若有著空者。諸佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚痴論。若失四悉檀意。自行化他皆名著法若得四悉檀意。自他俱無著也。