釋囑累品
囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從聖旨得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論故言囑累品也。是故如來躬從座起。申手摩頂授以難得之法。大眾曲躬合掌。如世尊敕當具奉行殷勤授受。故名囑累品也。文為二。初付囑次時眾歡喜。初為三。一如來付囑。二菩薩領受。三事畢唱散。初又三。一正付二釋付三誡付。正付者佛以一權智善巧之手。摩三千三百那由他國土側塞虛空諸菩薩實智之頂。如來授道化他故。名權智手也。菩薩自行受道故。名實智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權智臨實智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。文有四悉檀意。我于無量劫修是難得之法者。此從前佛受學。今以付爾。爾當授彼三世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即為人悉檀也。廣令增者。即對治悉檀也。益者。即第一義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲者。如來室也。無諸慳吝者。如來衣也。亦無所畏者。如來座也。佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。于如來室中。能施眾生三種智慧。乃至座中亦復如是。如是施主故無慳吝故無所畏。汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付囑之。從于未來世下是誡付者。若根深智利直說佛慧。若不堪者。于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。別教次第是余亦是深。汝能以余深。助申佛慧者。即善巧報佛之恩。是名誡付囑也。從時諸菩薩下。是第二領受。歡喜意領受。曲躬低頭是身領受。俱發聲言是口領受。兼得意領受也。如世尊敕者。領受大施主如來室意。當具奉行領受無慳吝如來衣意。願不有慮領受無所畏如來座意。佛既三付菩薩三受。皆如文。爾時釋迦下。是第三唱散。多寶為證經故來。今跡本二門已訖。故須敬遣如故。分身為開塔故集。開塔事了故令分身還本。塔不可重開。故分身去而不現。塔猶听法故閉而尚在。
問。塔若听法亦應不閉。
答。證正已故閉。听流通故在(雲雲)。從說是語時下。是大眾歡喜。諸佛為化他事遂故喜。菩薩為自行得法故喜。又說人清淨故喜。佛是也。聞清淨法故喜。妙經是也。聞法獲證故喜。現在未來得益者是也。三事具足故大歡喜(雲雲)
釋藥王菩薩本事品
觀經曰。昔名星光。從尊者日藏聞說佛慧。以雪山上藥供養眾僧。願我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜號曰藥王。此文明一切眾生喜見頓舍一身復燒兩臂輕生重法命殞道存。舉昔顯今故。言本事品也。若推此義星光應在喜見之後。從舍藥發誓已來名藥王故(雲雲)。此下五品皆是化他流通。今品明化他之師。唯願大法大得弘宣。大願眾生獲大饒益。所以竭其神力盡其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗法如師。我傳爾明爾復傳明。明明無已師之志也。故知此品勖弘法之師也。下如妙音觀音兩品。明他方大士奉命弘經。普現色身形無定準。不可牛羊眼看。不可以凡庸識度。于所聞處勿生輕想。輕想則法不染心。故知下品勖受法弟子也。有人言。上諸品諸佛為佛事。此品下菩薩為佛事。此一往耳。上品亦有菩薩。此下品亦有諸佛(雲雲)。今明方便品開三顯一圓因已竟。安樂行品明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明乘乘之人。故十二門論雲。大乘者。普賢文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀音以三昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊嚴以誓願乘乘。普賢以神通乘乘。作此解者。于化他流通義便也。文為四。一問二答三利益四多寶稱善。問為三。一通問游化。二別問苦行。三請答如文。二答為二。一但答苦行者。游化則指色身三昧。或指下二品也。二嘆經。答苦行中。先明事本。次明本事。事本為三謂時節有佛聲聞國土等。悉如文。本事為三。一佛說法二修供養三結會。然佛普為一切。何獨喜見。其是對揚須付流通。如今之身子寄一而言諸耳。苦行又二。一現在二未來。現在又二。一修行得法。二作念報恩。報恩又二。一三昧力。二正報身力。身力為三。一燒身二佛稱嘆三時節。真法供養者。當是內運智觀觀煩惱因果。皆用空慧蕩之。故言真法也。又觀若身若火能供所供皆是實相。誰燒誰然能供所供皆不可得。故名真法也。一切眾生下。未來苦行又為五。一生王家二說本事三往佛所四如來付囑五奉命任持。悉如文。任持又四。一起塔二燒臂三利益四現報。悉如文。佛告下。是第三結會古今。又為二。一結會二勸修。勸修者。能然一指勝舍外身。外輕內重故功福有異。文雲妻子者外身也。國城等外財也。從若復有人以七寶下嘆經。先嘆能持者。次嘆所持法。後明持福深。七寶奉四聖。不如持一偈。法是聖師能生能養能成能榮莫過于法。故人輕法重也。宿王下。第二嘆所持法又二。初嘆法體次嘆法用川流江河諸水之中。海為第一者。無量義雲四水譬教。藥草喻中一雲能雨譬說。今更諸水總一切教別舉四者。譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深。遍一切處為大。純明佛法不說余法為堿。最為深大其義如是。十寶山名出華嚴及眾經(雲雲)。土黑鐵圍故非是寶。十山雖寶或一或二神龍雜居。須彌四寶所成純天所住。譬余教說能依十地四十心或凡或賢或聖說所依或俗或真或中。是為卑下。此法華經所說諦理常樂我淨。如四寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最為高上。星月同是陰精俱于夜現。星無虧盈不及于月。諸經說權智不得自在。此經明權即實實即權。盈虧相指不二而二。如此說權智勝余教也。日是陽精獨能破 。諸經明實智破惑。尚不及即實而權。那得並即權而實。故知此經明實智最為第一。輪王號令止在四域。釋齊三十三。梵號令總上冠下。譬余經說三諦三昧各不相收不得自在。此經所說以實相入真。決了聲聞法。是諸經之王。實相入俗一切治生產業不相違背。實相入中諸法無非佛法。文雲。一切學無學及發菩薩心者之父。其義如是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運無功用也。余經要因功用乃得入流。如四果人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛肥壯多力其疾如風(雲雲)。聲聞支佛菩薩為第一者。此明因第一也。余經明因是七方便。今經明因出方便外。故因第一也。如來第一者。此明果也。余經明果近在寂場。此經明果遠指本地故最第一。此經能救下。嘆法用。初嘆拔苦用。次十二事嘆與樂用後結皆如文。從若人得聞下。明持經福深。先舉全聞經福。次舉聞品福。有格量有囑累如文。口出香是現報。余是後報。得聞是經不老不死者。此須觀解。不老是樂不死是常。聞于此經得常樂之解。坦然在懷無所畏忌。說是下。是第三聞品得益如文。第四多寶稱善如文。