修習止觀坐禪法要講述•序•修習止觀坐禪法要 修習止觀坐禪法要講述•序•修習止觀坐禪法要5
大師乃五代時陳隋人，姓陳氏，世為潁川人，因晉時避亂，止于荊州之華容。父起祖，于梁元帝時，封為益陽侯；其母徐氏，夢香煙五采，縈回入懷，又夢口吞白鼠，因是而孕。誕靈之時，紅光聳霄，鄰人見之以為失火，爭而視之，並無火事。是師產生，欲烹葷作食以為慶席，時火滅湯冷，為事不成。有二僧扣門曰︰‘此兒道德所鐘，必當出家。'言訖而隱。師眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。父母視如掌珠，在襁褓即能合掌。坐時面必向西，七歲至寺庵，僧教其普門品口授一遍，即能成誦；至十七歲時，欲發心出家，父母不允許，時作夜夢，身至一高山，下臨大海，上有僧，舉手招之。復伸臂，至山麓，接師入伽藍。僧復謂曰︰‘汝後當居于此，當終于此。'此山即天台山是也。故智者之後住天台，蓋有宿緣焉。年十八父母相繼逝世，即辭兄陳針，出家于衡州果願寺，依舅氏法緒出家。至二十歲，進受具戒，精研戒律，凡開遮持犯，微細戒品，無不通達，並兼通方等大乘經典。後誦法華、無量義、普賢觀經。歷二旬誦通三部，進行方等，勝相現前。一夜夢諸經像雜亂滿室，覺自身處高座，足躡繩床，口誦法華，手則整理經書。此即表師後來，秉如來本懷，判五時八教，所有大、小、頓、圓，分別清楚，無混濫之弊。後聞南岳慧思大師，止光州大甦山，即往禮拜。思曰︰‘爾昔與吾，同在靈山，共听法華，宿緣所追，今復來矣！'乃命其誦法華經，精進持誦。所謂切柏代香，卷簾進月，身心精進，不怠不輟；不起妄想分別，驀直誦念法華，經二七日，誦至藥王菩薩本事品︰‘是真精進，是名真法供養如來。'忽然入定，于定中親見靈山一會，儼然未散。是知釋迦牟尼佛，現今仍在靈山說法，眾生障深慧淺，故未之見。師即將所證悟者，稟知南岳大師，南岳嘆曰︰‘非汝莫證，非余莫識。'然後又告增進工夫，大師復加功用行，四夜精進，功逾百年。當時南岳告智者曰︰‘汝所得者，乃法華三昧前方便；所發持者，乃初旋陀羅尼。獲四無礙辯，縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯，莫能極矣！當于說法人中，最為第一。'師依止南岳大師約有七載，後南岳造金字般若，命智者代講。大師縱無礙辯，唯三三昧，及三觀智，用以咨審，余悉自裁。南岳手持如意，臨席贊曰︰‘善哉！善哉！可謂法付法臣，法王無事。余老矣！久羨南岳，當往居之。願爾宏揚大法，勿作佛法斷種人也。'師既奉訓，不獲從往南岳，遂同毛喜等二十七人，初至金陵，時皆未識大師，無從請法。有僧法濟，自矜禪學，大師偶遇之，彼倚臥而問曰︰‘謂一人于定中，聞攝山地動，知有僧銓練無常，此何定耶？'智者對曰︰‘邊定不深，邪證暗入，若取若說，定壞無疑。'法濟即驚起而為師曰︰‘我常得此定，為人說，即失此定。'從此名聞朝野，時當地宰官，聞風而來親近求法者，不計其數。後帝亦來聞經，遂拜為國師，皇後皈依，待三十八歲時謂大眾曰︰‘余始座講經，听者寡，而獲益者眾；第二會講經，听眾三四百，而獲益者反少；第三會講經，听眾數千，獲益者更少；足征佛法之不易入也。如此弘法，無益于世，余將去天台山隱居。'俟至山時，見有神僧，居定光庵中，似平素相識者，問曰︰‘汝認識吾否？'師即知前于夢中所見者是。定光謂智 曰︰‘此處金地，是吾所住，北山銀地，汝宜居焉。'智師乃于北峰創立伽藍。是夜聞空中鐘磬之聲，正顯大師得住之相。寺北別峰，名華頂，師往頭陀，忽于後夜，大聲雷震，風雨驟至。諸魔鬼魅，狀甚可畏，大師安心空寂，諸魔自退。後魔復作家族父母兄弟之形而擾亂之，師唯深念實相，了達一切皆是幻化，本無所見。未幾見一神僧，曰︰‘制敵勝怨，乃可為勇。'後將天台山四面之海水，共三百里，盡作放生池，正顯慈悲濟物，為大師之本懷耳！後至荊州玉泉山，建立道場，關聖伽藍為之現身保護，並以神力修建廟宇，請大師駐錫。大師于此作為弘宗演教之地，以後說摩訶止觀、法華玄義、法華文句，台宗于是闡揚，門庭從此光輝。迨至六十歲入涅��，而唯念彌陀，往生淨域，以為歸宿。大師一生之歷史，事跡甚長，所說之法，有台宗三大部，時人稱之為東土小釋迦。而至臨終仍念佛往生西方，所以弘天台宗之法師，多數兼弘淨土。蓋台宗與淨宗，誠具有密切之關系焉！