棄蓋第三
所言棄蓋者，謂五蓋也。一、棄貪欲蓋。前說外五塵中生欲，今約內意根中生欲，謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄。
前來具五緣、訶五欲二章已竟，今第三章明棄五蓋。所言五蓋者，即貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也。因此五法，能蓋覆我人自性清淨心。前訶五欲，則外塵不入，今棄五蓋，則內心不起，如是則意地清淨，清淨則堪佇道器。一棄貪欲蓋︰前者所說，乃于外五塵中生欲，謂五根對五塵而起貪著也，今者約內意根中生欲，即前塵落謝之影子，轉入意地之中，追緣過去，逆慮未來，雖不同五根之攀攬五塵，而內心中妄念叢生，因追緣前塵，則別生一種貪欲，故雲內心中起欲。謂修行者，于正身端坐，修禪之時，所謂身體及手足，宛然安不動，宛若一道者，殊不知虛有其表，雖外具威儀，而內心中胡思亂想，東忖西度，或由可愛之聲而欲想，或追憶前人美貌端嚴而生愛染，如是思量分別，念念相續不斷，如瀑流水相似，前念後念，無有休息，幾不知自身端坐為何物，遂將本具之善心，永遠沉沒，不能生長，此實為修行者一大障礙，若覺悟之，即能滅除。古人雲︰不怕念起，只怕覺遲，須早覺悟，宜急棄之。
所以者何？如術婆伽欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火，而不燒諸善法。貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。
貪欲妄想，其害至大。如術婆伽，乃印度一淫女子，彼欲心從內而發，尚且身被燒壞，況復心中自生欲火，而不能燒諸善法。當知貪欲之人，去道甚遠，蓋欲為種種煩惱擾亂所住之處，菩提道乃是種種清淨安穩所住之處，一穢一淨，一生死，一涅��，彼此天淵迥殊，凡聖遼絕，故名去道甚遠，若心愛著貪欲，則無由進道。故偈有雲︰‘貪欲甚似水，能沒般若津，欲行菩提道，蓋貪護真心。'足見欲蓋之有妨礙于道，不可不慎歟。
如除蓋偈說︰
入道慚愧人持缽福眾生雲何縱塵欲沉沒于五情
已舍五欲樂棄之而不顧如何還欲得如愚自食吐
諸欲求時苦得時多怖畏失時懷熱惱一切無樂處
諸欲患如是以何能舍之得深禪定樂即不為所欺
入道慚愧人句，正言其修行入道之者，應當欲生大慚愧，生怖畏，悲眾生之在迷，嘆生死之未了，務祈道業早就，應當去欲持缽，福利一切眾生，為眾生廣種福田，作三世諸佛標指。雲何縱塵欲沉沒于五情︰雲何二字乃責備之辭，為何恣縱放情于五欲六塵。為修行者，于此五欲當棄舍之，全體放下絲毫不顧，如何還欲求之不得，當知此為迷中倍人，正如愚痴之人自食己吐唾，豈不可悲而可笑歟。諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱。視諸眾生，誰不為求五欲，而梯山航海，戴月披星，奔走往返，縱使求得，亦是多怖畏，多畏懼，待遺失之時，而復心懷憂惱。由此觀之，三界之內無一寸土為快樂之地，是故當知，諸欲患如是。然欲以何法而能舍之？無他，若能深得禪定之樂，即不為之所欺耳。