正修行第六
修止觀者有二種︰一者于坐中修，二者歷緣對境修。一于坐中修止觀者，于四威儀中亦乃皆得，然學道者坐為勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同︰一對治初心粗亂修止觀。所謂行者初坐禪時，心粗亂故，應當修止以除破之。止若不破，即應修觀。故雲對破初心粗亂修止觀。
上來所講五章，備足二十五法，乃為正修之方便。此第六正修，即正式修行做功夫也。若眾緣雖具，而不如理真實用功，則道業仍難克就，終未免坐守此岸而希慕彼岸之譏也。是故行者，若眾緣具備，身心內外清淨，一切煩惱障不起，正可從此一心修止觀。然修習止觀，有二種不同，一者坐中修習止觀，二者歷緣對境修止觀。先明第一于坐中修習止觀，本于四威儀中，皆得修習止觀，于行住坐臥中，皆有威可畏，有儀可則。修道之人，心不放逸，若行若坐，須常常調攝其心，成就道業，雖然久于行坐，亦當忍其勞苦，非時不住，非時不臥。設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住，于此四法，動合規矩，不失律儀也。一者行，謂修之人，舉足動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧。二者住，謂修道之人，非時不住，倘若住時，即于隨所住處，常念供養三寶，贊嘆經法，廣為人說，思惟經義，如法而住。三者坐，謂修道之人，須跏趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，其心則澄湛虛寂，其身則端肅威儀，如法而坐。四者臥，即眠臥也，謂修之人，非時不臥，然為調攝身心故，或時暫臥，則須側右脅吉祥而臥，不忘正念，心無昏亂；凡止、作、進、退，四威儀中，均能修習止觀，故雲皆得。然轉語之辭，學道者，即指初心修習止觀之人。上來所言四威儀中，均能做功夫，乃約久已棲心道業，功用純熟者而言，若初心行人，則于坐中修習，最為殊勝，以其心念易息，境界易空故，所以首先約坐中，以明止觀也。然修止觀行門繁多，其法非一，今但明五意，故雲略出，蓋此五意，即能攝一切觀門矣。所言五種修止觀者，一對治初心粗亂修止觀，二對治心沉浮病修止觀，三隨便宜修止觀，四對治定中細心修止觀，五為均齊定慧修止觀，第一言對治初心粗亂修止觀者，謂修行辦道之初心人，最初坐禪修觀之時，倘若心念粗獷，散亂不休，爾時應當修止以除破之，止乃止其散動；倘若以止不能除卻粗心散亂之病，即應修觀以破除之，觀即觀其昏暗。當知病患雖多，不出昏散二種。凡夫眾生，不是昏沉，即是散亂，若一修止觀，即能破除昏散二病，以其止能伏息粗心妄想，觀能照破微細煩惱，故雲對破初心粗亂修止觀也。