今明修止觀有二意︰一者修止，自有三種︰一者系緣守境止。所謂系心鼻端、臍間等處，令心不散。故經雲︰系心不放逸，亦如猿著鎖。二者制心止。所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。故經雲︰此五根者，心為其主，是故汝等當好止心。此二種皆是事相，不須分別。
修止觀有二意，一者修止，二者修觀。于修止中自有三種之別，一者系緣守境止，此乃系念法門，如行人念粗心浮，即將心系緣一處，安守于一境，或系心于自身之鼻端上，或系緣腹臍丹田間，或緣想諸佛相好亦可，總之，令心不馳散也。因凡夫之心，終日妄想紛飛，雜念流動，心猿奔馳，意馬亂跳，若念系緣一處，則妄念停息，所謂鎖心猿拴意馬者是也。故經雲︰系心不放逸，亦如猿著鎖。二者制心止，即以放下制止之功夫，而伏滅妄念，不同上來之系緣諸境，即將自心之念頭微微觀照，觀其隨心所起之念頭，看他起處即便制之，若貪欲念起，即須放下，嗔心念起亦放下，愚痴念起亦復放下，無論何種念起，即以放下二字而制伏之，不令馳散。六根之中，意根為其主要，以其能分別，最為明利故。所謂起貪嗔痴，造盜淫，莫不由此識心而起，蓋心動則境動焉，是故汝等棲心向道者，應當要止心，無令馳散，攀攬外境。此二種止，皆是事相，最易明見，不須詳為分別。
三者體真止。所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說雲︰
一切諸法中因緣空無主息心達本源故號為沙門
此從性理而言，義稍深微，不于事相而著覺，乃于理體而觀察，了知隨心所念一切諸法，悉從因緣而生。一切，盡際包括也。諸，不一之辭。然諸法雖多，不出依正報，如依報之山河大地也，卉木叢林，正報之五陰色身，無論依報之法，正報之法，悉知從因緣和合而生。既由因緣而生，悉從因緣而滅，緣生緣滅，幻妄稱相，其實緣生無性，求其生滅去來，了不可得。何以故？自心本無生滅故，但于心性緣起，不無虛妄取用，所以有生有滅，有來有去，當知生乃虛妄因緣和合而有生，虛妄因緣別離而名滅。依緣而生生即非生，依緣而滅滅即非滅，當體無有自性。了達諸法無生名真空。凡所有相，皆是虛妄。既知其虛妄，則心不生取著。若心不生取著，則妄念之心不息而息矣，是名體真止。所謂體達諸法，無非真空，則妄念自止息，起信論雲︰‘一切境界，皆以妄念而有差別，若無妄念，即離一切境界之相，即是如來平等法身。'依此法身，說名本覺，是知息念，最為要緊，若能如是止息妄念，故名為體真止。經雲︰‘一切諸法中，因緣空無主。'一切即賅羅世出世法，謂一切諸法之中，求其實體，了不可得，以其皆從因緣而生，當體無自性，無他性，無共性，無無因性。以真空而為其體，無有主宰故也。沙門二字，為釋子之通稱，一作桑門，譯作勤息，謂勤修眾善，止息諸惡；又雲︰勤修戒定慧，息滅貪嗔痴；又雲︰息心達本源，故號為沙門。若能體真息心，即達本源之心地，因此心為一切諸法之本，心若息，則本源達矣！