二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說︰
諸法不牢固常在于念中已解見空者一切無想念
上來所明是助觀，今明正觀。謂觀一切諸法，不自生，不他生，不共生，不無因而生，當體即空即假即中，不思議圓三諦理。然于此三觀之中，其最不易修者，莫若空觀，因凡夫眾生，自無始來，為無明障蔽，執萬法為實有，說空不易空，故須先了達諸法無相，無相即是空。然何以能了知諸法無相耶？比況前面有朵最美麗之花，令人可喜可愛，過了幾日，花即萎謝，葉瓣脫落，足見此花終歸磨滅，原自無相，若真實有相，則不變壞焉！有萎衰零落之相哉！花相如是，諸相亦然。故雲︰觀諸法無相，此為根機鈍者而言，待諸法壞後，方識是空；若根機利者，則了達諸法當體即空，無待壞後而識空。何以故？以其從因緣而生故，一切既從因緣生，則緣生無有性，無性之性，即是實相妙性。實相者，無相也，無相無不相，即是實相。金剛經雲︰‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見實相。'若能如實了達所觀之境，一切皆空，則能觀之心，自然不起。謂心本無生因境有，境若無時心亦無，此止觀之理，盡載前後文中，請自詳之，不再繁贅。如經偈雲︰‘諸法不牢固，常在于念中。'諸法，即一切依正而言，既從因緣生，則從因緣滅，故雲不牢固。生滅本空，常常在吾人心念之中顯現，若無有心，則無有境，心生法生，心滅法滅，一切法不離自心故。楞嚴經雲︰諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體，是知心為萬法之本。已解見空者，一切無想念，此二句文意甚深。已解，即已了解一切萬法空無所有，至此則無一切妄想雜念。妄念若無，心自清淨矣。見空，不特解見但空，且能了達摩訶般若畢竟空，無想不特無有無想，且無非有非無之想，故雲一切無想念。又諸法不牢固，常在于念中，即體真止空觀，已解見空者，即方便隨緣止假觀，一切無想念，即息二邊分別止中道觀。若能于此四句文，能深究之，則下之文，思過半矣！上來第一對治初心粗亂修止觀文竟。
二對治心沉浮病修止觀。行者于坐禪時，其心 塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若于坐中，其心浮動輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說對治心沉浮病止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得于對治有乖僻之失。
此第二對治心沉浮病修止觀。行者于靜坐禪觀之時，其心或昏沉 塞，或浮動輕躁，或無記，或瞪瞢。無記者，即無所記別也，亦有蓋覆明了二種不同，第八識為明了無記，蓋覆無記。于初心用功人散亂者多，尚未見有無記，若久棲心道業老修心人，每每有蓋覆無記，已將粗心亂想暫伏，于中便生一種無所記別糊糊涂涂之相，說明不明，是昧非昧，不覺妄念，亦不重昏，記憶不明，念頭不清，行者不了，便生取著，光陰由此糊涂過去，唐喪功夫，誠為可惜。無記之為害，實勝于昏散之病，行者若于靜坐中，有此等蓋覆無記發現之時，即應當修觀照了，念茲在茲，既不昏沉，亦無令其境界不分明之 覆無記現前。若于坐中無如上所說之無記昏沉病，而其心浮動輕躁不安亦不好；心浮動，即心掉舉；輕躁不安，即是身掉舉；如是身心掉舉，內外不安，心散念浮，亦足以損法身，失功德，當此浮動病發時，亦急須棄之，應當修止止之，不令浮動。此是略說修止觀對治浮沉病之相，然須善識藥病相對而治之，即是以止治散，以觀治昏。所謂宜止則止，宜觀則觀，謂知病識藥，應病與藥，切不可亂投藥石，反增病患，故雲一一不得有乖僻之失。乖者亂也，僻者偏也，即不得錯亂修習之謂。