六妙法門 六妙法門2
次釋第二次第相生六妙門者。次第相生。入道之階梯也。若于欲界中。巧行六法。第六淨心成就。即發三乘無漏。況復具足諸禪三昧。此即與前有異。所以者何。如數有二種。一者修數。二者證數。修數者。行者調和氣息。不澀不滑。安祥徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。是名修數。證數者。覺心任運從一至十。不加功力。心住息緣。覺息虛微。心相漸細。患數為粗。意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦有二。一者修隨。二者證隨。修隨者。舍前數法。一心依隨息之出入。攝心緣息。知息出入。心住息緣。無分散意。是名修隨。證隨者。心即微細。安靜不亂。覺息長短遍身入出。心息任運相依。意慮恬然凝靜。覺隨為出。心厭欲舍。如人疲極欲眠。不樂眾務。爾時行者應當舍隨修止。止亦有二。一者修止。二者證止。覺身心泯然不定。不見內外相貌。定法持心。任運不動。行者是時即作是念。今此三昧。瑣復無為寂靜。安隱快樂。而無慧方便。不能破壞生死。復作是念。今此定者。皆屬因緣。陰界入法。和合而有。虛誑不實。我今不見不覺。應須照了。作是念已。即不著止。起觀分別。觀亦有二。一者修觀。二這證觀。修觀者。于定性中。以慧分別。觀于細微出入息相。如空中風。皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不實。心識無常。剎那不住。無有我人。身受心法。皆無自性。不得人法。定何所依。是名修觀。證觀者。如是觀時。覺息出入遍諸毛孔。心眼開明。徹見三十六物。及諸蟲戶。內外不淨。剎那變易。心生悲喜。得四處念。破四顛倒。是名證觀。觀相即發。心緣觀境。分別破折。念覺流動。非真實道。爾時應當舍觀修還。還亦有二。一者修還。二這證還。修還者。即知觀從心生。若從折境。此即不會本源。應當反觀觀心。此管心者。從何而生。為從觀心生。為從非觀心生。若從觀心生。即已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止等三法中未有即觀故。若從不觀心生。不觀心為滅生。不為沒生。若不沒生。即二心並。若沒法生。滅法已謝。不能生觀。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙亡。還源之要也。是名修還相。證還相者。心慧開發不。不加功力。任運自能破折。返本還源。是名證還。行者當知。若離鏡智。欲歸無鏡智。不離鏡智縛。以隨二邊故。爾時當舍還門。安心淨道。淨亦有二。一者修淨。二者證淨。修淨者。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。是名淨修。亦不能修所修及淨不淨。是名修淨。證淨者。如是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依恃。證淨有二。一者相似證。五方便無漏道慧發。二者真實證。苦法忍乃至第九無礙道等真無漏慧發也。三界垢淨。故名證淨。復次觀眾生空故名為觀。觀實法空故名為還。觀平等空故名為淨。復次空三昧相應故名為觀。無相三昧相應故名為還。無作三昧相應故名為淨。復次一切外觀名為觀。一切內觀名為還。一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。非內觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。非內外觀故得是智慧。亦不無觀得是智慧也。