次釋第五相攝六妙門。夫六妙門相攝。近論則有二種。遠尋則有多途。何等為二。一者六門自體相攝。二者巧修六門出生勝進相攝。雲何名為自體相攝。行者修六門時。于一數息中。任運自攝隨止觀還淨等五法。所以者何。如行者善調心數息之時。即體是數門。心依隨息而數故。即攝隨門。息諸攀緣制心在數故。即攝止門。分別知心數法及息了了分明故。即攝觀門。若心動散。攀緣五欲。悉是虛誑。心不受著。錄心還歸數息故。即攝還門。攝數息故。無有五蓋及諸粗煩惱垢。身心寂然。即攝淨門。當知數息中即有六門。隨止觀還淨等。一一皆攝六門。此則六六三十六妙門。上來雖復種種運用不同。悉有今意。若不分別。行人不知。此則略說六妙門自體相攝。一中具六相也。復次雲何名巧修六妙門。出生勝進相攝相。行者于初調心數息。從一至十。心不分散。是名數門。當數息時。靜心善巧。既知息出入。中間經游至處。乃至入已還出。亦如是。心悉覺知。依隨不亂。亦成就數法從一至十。是則數中成就隨門。復次行者當數息時。細心善巧。制心緣數法及息。不令細微覺觀得起。剎那異念分別不生。是則于數中成就止門。復次行者當數息時。成就息念巧慧方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身分剎那思想。陰入界法。如雲如影。空無自性。不得人法。是時于數息中成就息念巧慧觀門。復次行者當數息時。非但成就觀智。識前法虛假。亦復善巧覺了觀照之心。無有自性。虛誑不實。離知覺想。是則于數息中成就還門。復次行者當數息時。非但不得所觀能觀。以慧方便。亦不得無能觀所觀。以本淨法性。如虛空不可分別故。爾時行者心同法性。寂然不動。是則于數息中成就淨門。以五門莊嚴數息。隨止觀還淨。皆亦如是。今不別說。此則六六三十六。亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者。當知必得種種諸深禪定智慧。入三乘涅��也。
次釋第六通別六妙門。所以言通別六門者。凡夫。外道。二乘。菩薩。通觀數息一法。而智慧不同。是故證涅��殊別。隨止觀還淨。亦復如是。所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時。唯知從一至十。令心安定。欲望此入禪。受諸快樂。是故于數息中而起魔業。以貪生死故。復次如諸利根外道。見心威猛。見因緣故。當數息時。非但調心數息。從一至十。欲求禪定。亦能分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所見。計以為實。謂他所說悉為妄語。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長夜貪著邪見。造諸邪行。斷滅善根。不會無生。心行理外。故名外道。如是二人。鈍利雖殊。三界生死輪回無別。復次雲何名為聲聞數息相。行者欲速出三界。自求涅��故。修數息以調其心。爾時于數息中不離四諦正觀。雲何于數息中觀四真諦。行者知息依身。身依心。三事和合。名陰界入。陰界入者。即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名為集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生。即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名為滅。知苦正慧。能通理無壅。故名為道。若能知是數息。通達四諦。當知是人必定得聲聞道。畢故不造新。復次雲何于數息中入緣覺道。行者求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。當數息時。即知數息之念即是有支。有緣取。取緣愛。愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識。識緣行。行緣無明。復官觀此息念之有。名善有為業。有善因緣。必定能感未來世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。三世因緣。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無有死。不善思維心行所造。若知無名體性本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故。假名無明。無名尚爾。亦不可得。當知行等諸因緣法。皆無根本。即無行等因緣。豈有今之數息之實。爾時行者深知數息屬因緣。空無自性。不受不著。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生。成緣覺道。復次雲何名為菩薩數息相。行者為求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。故修數息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說。阿那般那。三世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩。欲求佛道。應先調心數息。當數息時。知息非息猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅��。爾時于數息中。不得生死可斷。不得涅��可入。是故不住生死。即無二十五有系縛.不證涅��.則不墮聲聞闢支佛地。以平等大慧.即無取舍心。入息中道。名見佛性。得無生忍。住大涅��常樂我淨。故經雲。譬如大水能突蕩一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水亦復如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住于大乘大般涅��。心柔軟故。是名大乘行者于數息中入菩薩位。此則略說數息妙門。凡聖大小乘通別之相。數息雖通。須解殊別之相。當知數息雖同共修。隨其果報差降。余隨止管還淨一一妙門。凡聖大小乘通別。亦復如是。