斷已生惡法猶如除毒蛇
斷未生惡法如預防流水
增長已生善如溉甘果栽
未生善為生如鑽木出火
攝三十二相者。婆沙雲。阿毗曇相品中一一相三種分別。謂相體相業相果也。大論雲。百劫種三十二相。即其義也。還用三藏道品六度望之。終不出施戒慧等。文煩不委攝意可知。若通教相體業果者。不同上也。若以相求佛轉輪聖王即是如來。是人行邪道。佛說三十二相即非三十二相。一一悉用空心蕩淨。與空相應乃名為相也。毗婆沙亦雲。菩薩一心修習三十二相業。皆以慧為本。即空慧也。若爾。三十二相皆為道品十慧及智度所攝。即通教意也。復次前兩道品教門明因得修相業論果得有相體。但此相小勝輪王魔能化作。故非奇特。入無余涅��相則永滅。譬如得銅不能照面二乘共三藏佛俱得真。無法界像。當知前兩道品非修相法。若後兩道品是修相法。法華雲。深達罪福相遍照于十方。微妙淨法身具相三十二。若證中道。中道即具此相。如法華中二乘開示悟入妙會中道。即與八相佛記。譬如得鏡萬像必形。大乘得中靡所不現。法身相者。名為真相。淨名雲。已舍世間所有相好。輪王魔羅世相嚴身皆是虛妄。故言已舍。中道明鏡本無諸相。無相而相者妍丑由彼。多少住緣。普現色身即真相也。無量壽觀雲。何彌陀佛八萬四千相。一一相八萬四千好。薩遮華嚴皆雲。相為大相海好為小相海。既言相海豈局三十二耶。為緣不同多少在彼。此真實之相為別圓兩道品所攝。義自可知。不能委記。當知六度助道攝諸善法無量無邊。舉上十二條以示義端。知余亦攝。助道尚爾何況正道(雲雲)
○第八明次位者。夫真似二位有解脫知見朱紫分明。終不謬。謂未得謂得。計四善根以為初果。初果為無學。自知所斷證未斷證。雖四門名位有殊。斷及諦理孱然不異。二乘多論一生斷結時節既促。教門所明大同小異。不過迭動。菩薩教門非但時長行遠智斷亦別。徑路乃殊歸途一也。六度初僧 未知作佛。二僧 知而不說。三僧 自知亦說。百劫種大人相具五功德。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名真位。此教初淺尚有次位。豈有凡夫造心即言上位。此非增上慢推與誰乎。通教二乘真似之位。智異三藏。斷位不殊。若菩薩位條然不同。簡名義通別如法華玄(雲雲)。別教惑斷智位。二乘聾啞非其境界。故名為別。一往望攝論華嚴所明地位。即是其義。但別義多途赴機異說。橫則四門不同。豎則階降深淺。不可定執一經而相是非。又菩薩或造通論釋經。或造別論釋經。如龍樹作千部論。天親及諸菩薩論復何量。度此者少。那得苦專一意非撥余門。若苟且抑揚失佛方便自招毀損。欲望通途翻成哽塞。今明別位四門異說種種不同。雖阡陌經緯其致一也。此方雖未有多論而前四門推之。若通教說種種位知其同是真諦。別教說種種位。知其同是中道。經言。雖說種種道其實為一乘。其所說法皆悉到于一切智地。得此意者狐疑易息斗諍不生。上破思假中已略說諸位。若欲知者往彼尋看(雲雲)。又今有十意融通佛法。一明道理。寂絕亡離不可思議。即是四諦三二一無隨情智等。或開或合。若識此意權實道理冷然自照。二教門綱格匡骨盤峙。包括密露涇渭大小。即是漸頓不定秘密藏通別圓。若得此意聲教開合化道可知。三經論矛盾言義相乖。不可以情通不可以博解。古來執諍連代不消。若得四悉檀意則結滯開融。懷抱瑣析拔擲自在。不惑此疑彼也。四若知謬執而生塞著。巧破盡淨。單復具足無言窮逐。能破如所破有何所得耶。五結正法門對當行位。修有方便證有階差。權實大小賢聖不濫。增上慢罪從何而生。六于一法門縱橫無礙。綸緒次第���炏迅飽C七開章科段。鉤鎖相承生起可愛。八帖釋經文婉轉繡媚。總用上諸方法隨語消釋。義順而文當九翻譯梵漢。名數兼通使方言不壅。十一一句偈。如聞而修入心成觀。觀與經合。觀則有印。印心作觀非數他寶。唯翻譯名數未暇廣尋。九意不與世間文字法師共。亦不與事相禪師共。一種禪師唯有觀心一意。或淺或偽余九全無。此非虛言。後賢有眼者當證知也。次位者十意之一也。若圓教次位者。于菩薩境中應廣分別。但彼證今修故須略辨。若四種三昧修習方便。通如上說。唯法華別約六時五悔重作方便。今就五悔明其位相。先知逆順十心而系緣實相。是第一懺。常懺悔無不懺時。但心理微密觀用輕疏。黑惡覆障卒難開曉。重運身口助發意業。使疾相應更加五悔耳。懺名陳露先惡悔名改往修來。佛智遍照佛慈普攝。我以身口投佛足下。願世間眼證我懺悔。我無始無量遮佛道罪。無明所逼不識正真。從三界系動身口意起十惡罪。三寶六親四生五道。作不饒益事。破發三乘心人造五七逆。自作教他見作隨喜。應現生後受諸苦惱。如三世菩薩求佛道時懺悔。我亦如是。傷已昏沉無智慧眼。發是語時聲淚俱下。至誠真實。五體投地如樹崩倒。摧折我人眾惡傾殄。是名懺悔。勸請者。名為祈求。聲聞自度直懺己罪。菩薩愍眾故行道故須勸請。我今知罪尚不得脫。眾生不知歷劫流轉。我無力救請十方佛。佛愍眾生不簡巨細。必冀從願。大論明請不請(雲雲)。請轉法輪。謂勸示。證。令于四諦生眼智明覺。是名三轉。有人言。請說三乘名三轉。佛若說法眾生得涅��證。設未得者且令受世間樂。佛若普許則一切得安。我預一切罪苦亦除。如遍請雨我有少田自沾甘潤。請住世者。夫命隨業得住。變化隨心得住心止化滅。我今請佛饒益眾生如大炬火。莫止變化之心。久住安隱度脫一切。是名勸請。隨喜者。名為慶彼。佛既三轉法輪。眾生得三世利益。我助彼喜。又我應勸化令其生善。其善自生是故我喜。喜三世眾生福德善。三世三乘無漏善。三世諸佛從初心至入滅一切諸善。我皆隨喜亦教他喜。如買賣香傍觀三人同燻。能化受化及隨喜者三善均等。觀眾生惑甚可悲傷。觀眾生善應大恭敬。心常不輕。深知眾生具正緣了。即雖未發會必應生。毒鼓遠近為要當死。故敬之如佛。何者。未來諸世尊其數無有量也。此深是隨喜意也。法華隨喜法。大品隨喜人。人法互舉耳。回向者。回眾善向菩提。一切賢聖功德廣大。我今隨喜福亦廣大。眾生無善我以善施。施眾生已正向菩提。如回聲入角響聞則遠。回向為大利。正回向者斷三界道滅諸戲論。干煩惱泥滅棘刺林舍除重檐。不取不念不見不得。不分別能回向者所回向處。諸法皆妄想和合故有。一切法實不生。無已今當生無已今當滅。諸法如是。我順諸法隨喜回向。如三世諸佛所知所見所許。是名真實正回向。亦名最上具足大回向。則不謗佛無過咎。無所系無毒無失。何但回向如此。前三後一亦然。毗婆沙雲。罪應如是懺勸請隨喜福回向于菩提。發願者誓也。如許人物若不分券物則不定。施眾生善若不要心。或恐退悔。加之以誓。又無誓願。如牛無御不知所趣。願來持行將至所在。亦名陀羅尼持善遮惡。如坯得火堪可盛物。二乘生盡故不須願。菩薩生生化物須總願別願。四弘是總願。法藏華嚴所說一一善行陀羅尼皆有別願。今于道場日夜六時行此懺悔。破大惡業罪。勸請破謗法罪。隨喜破嫉妒罪。回向破為諸有罪。順空無相願。所得功德不可限量。譬算校計亦不能說。若能勤行五悔方便助開觀門。一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了諸色。于一念中圓解成就。不加功力任運分明。正信堅固無能移動。此名深信隨喜心即初品弟子位也。分別功德品雲。其有眾生聞佛壽長遠。乃至能生一念信解。所得功德不可限量。能起如來無上之慧。若聞是經而不毀�杵鶿嫦殘摹５敝 鹽 鐶漚庀唷＜闖跗肺囊病Ｓ忠栽步夤坌男⺬形寤詬 佣了小Ｉ蒲悅鉅逵冑南嗷帷Ｈ綹嘀 稹Ｊ鞘斃墓 婷髏 詼 芬病Ｎ腦啤︰慰齠了惺⺪種 摺Ｋ谷嗽蛭 ゴ魅繢礎Ｓ忠栽銎肥ば男⺬形寤 ８ 鈾搗ㄗ 淠誚獾祭 叭恕Ｒ鑰跫霉駛 榧骸Ｐ母 蛔 妒び誶啊Ｃ 諶 芬病Ｎ腦啤Ｈ粲惺⺪佷了形 慫怠Ｗ允榻倘聳楣┬ 懟２恍 雌鶿 鹿┬ 諫 Ｓ忠栽黿 男⺬形寤詡嫘蘗 取８５鋁 時噸 坌母 恢厴 Ｃ 謁鈉芬病Ｎ腦啤？齦從腥四⺪質薔 嫘辛 取Ｆ淶倫釷の蘗課薇摺Ｆ┤縲榭罩烈磺兄種恰Ｓ忠源誦男⺬形寤謖 蘗 取Ｗ孕謝 呂砭咦恪Ｐ墓畚薨 び誶安豢殺扔鰲Ｃ 諼迤芬病Ｎ腦啤Ｄ 酥種紙饉怠Ｇ寰懷紙淙倘櫛捺痢３９笞 ＞ 旅汀＠ 腔邸５敝 僑艘訝さ萊】 刑帷Ｈ舳 Ｎ迤分 輝謔 徘啊Ｈ粢榔障凸邸＜匆暈迤肺 盼逍摹５ 鷚餑閻 盎 燜怠＝璐絲﹦夊衛涂嘹 雲雲)。復次今此一章是觀陰界入境。須約陰入而判次位。所謂黑陰入界即三惡道位白陰入界即三善道位。善方便陰入界即小乘似位。無漏陰界入即二乘真位。變易陰界入即五種人位。法性常色常受想行識陰界入。即佛位(雲雲)。又假名五品既轉明淨豁入聞慧。通達無滯深信難動。即信心也。如此次第念進慧定陀羅尼戒護回向願等十信具足。名六根清淨相似之位。四住已盡。仁王般若雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。即此意也。次入初住。破無明見佛性。華嚴雲。初發心時便成正覺。真實之性不由他悟。即此意也。如是次第四十二位。究竟妙覺無有叨濫。是名知次位。