摩訶止觀卷第九上 摩訶止觀卷第九上7
○次明大不淨觀發者。亦名大背舍。前所觀所發除欲皮肉。諦觀骨人死尸不淨。或一尸兩尸。城邑聚落不淨流溢等。但約自他正報。故言小不淨也。約此而論厭背。故名背舍。亦是總別相(雲雲)。若大不淨觀何但正報流溢不淨。依報宅宇錢財谷米衣服飲食。山河園林江淮池沼。 是色法悉皆不淨。蟲膿流出臭處腥臊。舍如丘墓錢如死蛇。羹如屎汁飯如白蟲。衣如臭皮山如肉聚。池如膿河園林如枯骨。江海如汪穢。大經雲。美羹作穢汁想即此觀也。于坐禪中忽如上見。見此大地無一好處。依正不復可貪。是名大不淨發也如初然火。加功攢發煙炎蓋微。火既成勢不復擇薪。乃至江河亦能干竭。初觀不淨。止一尸一國。淫心乍興乍廢。今定力已成厭惡亦盛。一切依正無非不淨。欲心永息。復次諸物有何定相。隨人果報感見不同。善業感淨色惡業感不淨色。如諸天寶地寶宮人中富樂。執諸瓦石變成金銀。善力所招依正俱淨。如僧護經所說。地獄獄相不同。或見身肉為地為他所耕。或見身如樹林眾所摧折。或身如山如屋如衣。凡一百二十種。皆惡業所感招不淨色。若執淨色保愛堅固。以大觀力破大著心。翻大顛倒成大不淨觀也。何以故。夫幻術法多是欺誑。神通法得其道理。凡一切物皆可轉變。如甦蠟金鐵遇暖流變。如水遇冷成地。此得解觀契轉變之道。定力爾故。若根本但除下地著。不能除自地。若小大背舍未是無漏。但除下地自地著。若無漏緣通則下自上皆除著也。若人發大不淨入背舍亦大。初禪攝。若內無骨人外觀八色及依正兩報。緣境大故。名第二大背舍。二禪攝。若以大不淨入淨背舍亦大。乃至滅背舍亦如是。若論大勝處者。更熟背舍。令于緣轉變自在。大論明。鈍人修八背舍竟。方修勝處一切處。中根修三背舍竟。于四禪中修勝處等。上根只修初背舍即修一切法也。今處中說。若多若少者。還約依正。一尸為少二尸為多。如是傳傳可解。一衣一食一山河為少。無量衣食山河為多。初修從少至多。今發亦應爾。若好若丑者。善業端正為好。惡業鄙陋為丑。此二皆于我美者為好。于我惡者為丑。此二皆有智慧為好。皆有愚痴為丑。此二富貴為好。貧賤為丑。如此好丑俱不淨。山河國土衣食屋宅。若好若丑俱不淨。又依正俱丑。骨人所放八色為好。又八色亦丑被練為好。好丑皆不淨。此兩勝處初禪攝。若內無色相。外觀色若多若少若好若丑。勝知勝見者。內滅骨人外有八色。又有依正多少好丑。如前說(雲雲)。