證悟過程6
這樣一試，各位也許反過來要說，那倒真不容易，人的腦子中就有這麼的機能，將單音留住下來，連貫起來，叫我們怎能‘不住’而讓它‘流’呢？這話也不盡然。我們仔細想一想，‘入流’也並不這麼難。此刻各位的耳朵和外界接觸而產生的音聲實在多得很︰有汽車經過的聲音，有小孩在外面吵鬧的聲音，有鄰座呼吸的聲音，還有很多其他的聲音。可是各位很自然地將這些聲音都‘流’而‘不住’。所‘不流’的只是我在講的聲音。為什麼呢？因為各位在注意我講的話，要想知道我在說些什麼，因此不讓這些‘入’流去，而將這些‘入’留住，因此就听見我的話，也因此就產生許多思想上的反應。又譬如智海法師的三個單音，如果各位不將它們留住，每個單音都任它一觸即流，單獨的一個‘觀’聲，一個‘世’聲，或一個‘音’聲，都產生不出觀世音這個名詞及因之而有的一切意義。各位自己可以將這個道理推面廣之，自會覺得‘入流’這個辦法，確是很妙。
‘亡所’的亡是‘亡失’、‘消除’的意思；‘所’是所听到的對象及因听到而引起的一切對象的簡稱。在佛學經書里常提到‘能’‘所’兩個名詞，‘能’是指能起作用的主體，譬如能听的我，能看的我。‘所’是指作用所及的對象，譬如所听到的聲音，所看到的色彩。世界上有許多現象，都由此相對的‘能、所’觀念造成，是妄想執著的主要形態。所以‘亡所’是說在修行中‘亡失了听到的對象及因此對象而產生的一切對象。’讓我來舉一例子︰
記得有一次有一位居士說︰‘地下車（指紐約的Subway）的聲音真鬧，一坐進地下車，就被這亂烘烘的鬧聲音弄得心煩’。當我們分析這句話的時候，就會發現下列的層次︰
一、坐進地下車，耳朵與外界接觸；（‘入’）
二、將每個單音留住了下來（不流而住），及發覺有聲音；（听到的對象—這是第一個‘所’）
三、這聲音是轟轟轟的；（單音連貫了起來，造成有意義的對象—這是第二個‘所’）
四、這轟轟的聲音是地下車的聲音；（聯想起其他的對象—這是第三個‘所’）
五、地下車的鬧聲真煩心。（又聯想起以往的經驗而引起煩心的對象這是第四個‘所’）
現在讓我們將這些對象一層層的反推回去。
一、盡管知道是地下車的鬧聲，但不去聯想起以往因听到地下車鬧聲而煩心的經驗—‘亡’第四個‘所’；