行法須知3
附注五︰母光是自己法性中所出，而非由外而來者。子光是由自己平時修持功夫所得，而非由內所出者。換言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死後三日半中，有兩次明光起現，在心識豁然開朗時，體會行法者所宣讀此中教授意義，母子兩光，互相攝入，如子遇母，投入懷抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時，為練習兩光融合起見，乃觀想本尊之佛光請來，與自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光，名為‘空光’，而非真正之子光。假使生前修法，練習有素，則死後初期中有起現，真正之子光請來時，可以如子遇母，歡然會合，而無見面不識之虞矣。此為超度素無修持之亡人，故用此教授以導示之。
前面已經講過，四大分散有一定的次序，到最後風大分散。當風大分散時，人只有出氣沒有入氣。向外呼出長息三次，第一次出氣距離約有一肘遠，第二次約二肘遠，最後一次約四肘遠，這時外氣才斷盡而融入‘空大’。融入空大時，父所賦予的白分明點急劇下降，而母所賦予的紅分明點急劇上升，二者在中丹田處會合。在二者會合的同時，心中之識（就是識神，即八識）也會聚于人體中脈。這里的白分明點和紅分明點就是道教中講的陰極和陽極，也是我們前面說的陽電子和陰電子。在二者會合的過程中，死光明就慢慢出現了。但大部分人在此時因昏沉而無法見到。所以我們平時修法最為重要。
按死光明顯現的過程可以分為‘明’‘增’‘得’‘近得’四個階段。如果亡者不迷悶的話，會同時看到兩種景象，就像人同時看到室內室外的景象一樣。這兩種景象就構成了亡者的內覺與外覺。那麼在經歷死光明的過程中。亡者的內覺和外覺如何呢？我們可通過下表來表明︰
外覺
內覺
明境
如月光朗照之景象
如煙霧迷離之狀
增境
如日光照耀之景象
如流螢之光
得境
如月蝕日，日中所現黑月光影
如油燈外蒙半透明之罩
近得境
如黎明時東方曙光景色
如萬里無雲的晴空天色
上表說明了在死光明顯現的過程中，內外兩種覺境可分為明、增、得和近得四個階段。總而言之，就是亡者見到的光經過由弱到強，由暗到明的變化過程。而且這個過程很短，約一頓飯的時間，這就是‘死光明’。如果平時修行用功的人在死位中有時期見到這個光明能夠認取，就如子遇母，母子兩光合而為一，而證成法身佛。所以說上根人不歷中陰，就是在此時成就，就可以不受中有之苦。因此，我們稱此時為死後第一剎那。在第一剎那證得法身後，以後再次放光就知道這是法身的妙用，進而證成報身佛。所以這里我們將第二次放光稱為第二剎那，又叫報身中有。在藏密中，有觀想子光與母光融合的修法，由觀想所生之光，名為空光，並不是真正的‘死光明’。但通過此法我們可以熟悉‘死光明’顯現的過程。