悟心銘淺釋8
第十一、十二句︰‘無生實相，非可眼見；杳杳冥冥，其中有精！’
這個不生不滅，不來不去，不增不減的真如妙性，是大而無外，小而無內的平等真實之相。“金剛經”雲︰‘凡所有相，皆是虛妄。’有相之相，皆因緣所成，無有自體，故皆虛幻不實；真實之相，是無相的淨妙大相。大相無形故，眼不能見。但功夫做到桶底脫落，能所雙亡時，心地法眼，可以見道。但這個‘見’，不是眼楮看見的‘見’，而是見地、知見、體會、領悟之意。因為它雖杳杳冥冥，無相可見，無味可嗅，但非斷滅、頑空，而是有‘真精’‘妙體’的。這‘真精妙體’，換句話說，就是‘離念的靈知’。當你功夫做到根塵脫落，人法雙忘時，自然時到神知，一下子領悟，證驗這淨裸裸，赤灑灑，靈明真精，就是你本命元辰。
既證悟了妙性，回過頭來以影不離鏡故，則目所見、耳所聞、身所觸的萬象森羅，無一不是它—真精—的顯現，無一不是它的妙用，無一不是它的注腳。學人到此地步，則時時聞道，處處見性了。六祖雲︰‘真見性人，掄刀上陣，亦是見性！’大慧雲︰‘徹悟人，肉眼亦能見道！’性相不二的妙理，一語宣泄無遺！
第十三句︰‘證悟之者，名曰見性。’
明心見性一詞，現代修道人都把它看作是高不可攀的聖賢邊事，非我等凡夫所可攀登、企及的。要了生死，只好念念阿彌陀佛，往生西方去吧，殊不知明心見性並非難事，更不是高不可攀的（其中道理我在“略論明心見性”一文中敘述甚詳，現不復贅）。我們只按上述方法，息下狂心，不著前境，亦不息滅正念，更不求奇特玄妙，則了了分明中，無一念可得；雖無一念可得，而了了分明，不落昏昧無記。此即上節所說之‘杳杳冥冥，其中有精’之‘真精’，亦即永嘉大師所謂‘寂寂惺惺，惺惺寂寂’的大道。學者把握時機，當此分明而無念的一發千鈞之時，將其一把擒來，即謂之見性！若稍停機佇思，又被它影子所惑；若舍此而別求，或疑為另有玄妙，則杳不可得矣！
洞山禪師“五位君臣頌”，于見道位‘偏中正’頌曰︰‘偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭還認影！’即箴規我人于關鍵時刻，猛著精彩，心領神會，而勿錯過良機也。審如斯，明心見性，亦何難哉？
修道人于初見性後，並非即了，還須時時觀照，歷境練心，著力打磨，了除習氣，方能了生脫死。否則，見境生心，妄念動蕩不停，是謂悟後迷，生死依舊不了。故古德多于悟後作牧牛行，綿密保任，以臻圓熟，非一悟即可了手。雖間或也有頓悟、頓修、頓證者，無須做保任功夫，但畢竟為數不多，不可一概而論。洞山禪師于‘偏中正’見道位後，更頌修道位‘偏中至’，即教吾人于見道後，不可得少為足，更須歷境練心，除盡妄習，上上升進，以臻究竟也。關于此點，宗下有三關之說，即一、破本參明見真性，為破初關—截斷眾流；二、綿密保護，長養聖胎，于一切境緣上自在無礙，乃至不用保而毫無走著，是為破重關—涵蓋乾坤；三、放任皆是，能入佛，亦能入魔，所謂路途即家舍，家舍即路途，是為破末後牢關—隨波逐流。