悟心銘淺釋9
第十四句︰‘是故無求，心自寧一。’
古德雲︰‘人到無求品自高！’人有所求，正是粘境著相的反映，心苟真空，不見一物，還求個什麼？或曰︰非求他物，乃求生西，成佛也。曰︰本來是佛，不用求，求則不見。上面說過，息下狂心，即是菩提，只須息，不用求。傅大士雲︰‘夜夜抱佛眠，朝朝還共起。’它時時在你六根門頭放光，不缺分毫，還求個什麼？
至于說，求生西方，只須一心念佛，于念佛外，別無他心，所謂全佛是心，全心是佛，心佛道交，打成一片，則決定能生淨土。以彌陀乃當人自心之佛，淨土乃自心本具之極樂；念佛喚醒自心彌陀，往生自心本具之淨土，何用求為？念佛者，貴得一心，一心即無心，既然無心，還求個什麼？若著意念心外之佛，求生心外之土，則去道遠矣！復次，得念佛三昧者，不見有心、佛、眾生之別，東方、西方之異，雖生而無生，無生而無不生，又何用求往生哩！又求取若極，即無求取，是故從事求取者，求取至究竟，仍歸無求無取也。生西不離信願行，以行能攝信願故，能精進不懈，一心念佛，信願即在其中矣。
我人苟能真正做到無求、無得，則心不求寧而自寧，不欲一而自一。功夫做到這步田地，則歸家穩坐，絕學無為，安閑度日，逍遙自在矣。
第十五句︰‘無心可惑，即是大定。’
關于得定，人皆以為有入定出定之別。坐在這里，不動、不想、不吃、不尿，是入定；一有舉動、言說，便是出定。其實，這錯會了定的意義。因為坐在這里不動，是死定，不是大定。大定是無出入的。它是對任何境而不惑，隨緣起用而無所住，不是死坐不動而有所入的。關于此理，儒家也曾描繪說︰‘泰山崩于前而色不變；糜鹿興于左而目不瞬。’因為死坐不動，只是壓念不起，滅其受想不是真了，任你定得百萬劫，時劫一過，又復起念著相造業受報。故雖得四空定，生非想非非想天，依舊落輪回，生死不能了。這種死定，古德喻如搬石壓草，石去草又復生，故非究竟。南岳磨磚度馬祖，即救其出死定也。
修大乘佛法者，不取這種死定，以非究竟，不得真實受用故。昔梁武帝出獵，得一入定五百年之老古椎，甚為驚奇贊嘆，思欲與志公禪師較短長，乃令眾宮女裸體與二公入浴。老古椎初尚能視听自如，繼而閉目不能動，再後，不得不推開眾宮女，逃走去矣。反觀志公，言笑自若，無動無驚，非活定力，曷克臻此！可見得定不在死坐不動，更不在死坐之時間長短，而須歷境練心，對境不惑，起大機用而無所受，方為真定也。