七日念一万，一日仅一千多，不难。少功得大益。
壬四、新生获福
复次普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。
若未来世中，阎浮提内，刹利（王族）、婆罗门（宗教家）、长者（地方士绅）、居士（隐士、在家学佛之士），无论那一种人，那一种姓的新生小儿，或男或女，从出生日起，或未生时，产妇便自诵，或眷属代修，或请人，在七日中诵经持名，念菩萨圣号万遍。
是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。
婴儿若宿有灾殃恶报，仗修地藏法门之力，能增福延寿，安乐易养。
若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
若小儿宿具福业，转生人道，为之诵经持名，福寿益增。可见地藏菩萨和观音大士一样，关怀人道众生，并非专度鬼道。家中添丁，依法修持，所生儿女，宅心仁厚，聪慧易养。
壬五、斋诵获益
于十斋日读诵地藏经所得之利益。
复次普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。
明十斋日及此十日修行之义。约农历说，月大则初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小则二十七、二十八、二十九。六斋日是初八、十四、十五、二十三及月底两天。十斋日是世人造罪结算的日子，若于十斋日里修行，能增善减罪。
‘乃至三十日’，‘乃至’，中文解释是超略词。若说二十八乃至三十日，略二十九可通。现在经文是‘二十九日乃至三十日’，文词上就有问题。科注古德为释此二字，将字典对乃至二字的解释都搬出来了，结果，有句较合理的说法谓‘乃至者，难也。至难！至难！’意思是在家人每月十日持斋戒，非常不容易，很难！很难！初看似乎有理，细想，觉得不通，若‘难’，世人做不到，何必列出？所以，后人注解，干脆不写，把十斋日列出来就算了。读者也囫囵吞枣，不经思考。我不讲如鲠在喉，不弄清楚不行，怎么办呢？也是找字典，找比较说得通的。康熙字典云：‘乃者，语已词。’话说完了，随口用个乃字，如今人之口头语‘而至’，并无特殊含意。‘乃至三十日’，可作‘而至三十日’解。因二十九到三十日，若没两个虚字，读起来不太顺畅，文词也不太连贯。‘十斋日至三十日就完毕’是语已词，刚好十天，到此为止。中国文法为求文章通顺，常有如此写法。我的衣钵传出，将来有人写注解或许用得上，若注明‘会性说’，我愿负责。若抄为己有，我欢喜布施。说法数十年，有人录音，变成他的著作，我也懒得追究，只要正法弘传，法灯永续，我愿足矣！