如是四諦者．于一切大小乘中．多次宣說．以是善逝總攝流轉世間及還滅世間之諸要處故．于修解脫最為切要。故于如是次第引導弟子也。若但從思惟苦諦門中．于世間輪回無一實能遮止其耽著者．則欲得解脫唯成虛語。任何所作．俱成集諦。若但從思集門中．不善了知世間根本諸惑業者．如射箭未認鵠的．此是遮斷正道之諸扼要處．而于非解脫三有之道．執以為是．必勞而無果。若未知所斷之苦集．則亦不識彼寂滅之解脫．雖言求解脫．亦唯矜慢而已矣。
壬二正明修苦分二．癸初思惟流轉總苦．癸二思惟別苦。初又分二．子初思惟八苦．子二思惟六苦。今初
修一切共中士所緣品類．諸共同者．凡下士中所說者．于此亦應取修。諸不共之所修者．若有慧力．如書所示而修之。若心力弱者．則當舍所引教．隨于何處．唯修宗要正義。此等雖是觀察修．然亦除彼等所修之境外．任何其余之善不善無記上．不應放置其心．當于所緣滅掉舉等．睡眠昏沉．俱不放縱．令心極明淨．從澄寂中漸次修之。入行論雲．‘念誦苦行等．雖常時修習．心余散亂者．佛說為無義。’蓋謂意于余散亂之一切善行．其果皆微小故。又大乘修信經亦雲．‘善男子．雖以此異門．如是諸菩薩信于大乘．從大乘所出生．任隨何種彼一切者．當知皆從以無散心正思義法而出生也。’彼中無散心者．謂除善所緣．于余不散亂。義及法者．謂義同文也。正思惟者．以數數分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法．必須彼二也。以是之故．謂于三乘修一切功德．皆須心除善緣．不應于余散亂．正住于專一之止．或彼隨順．及正于善緣別別觀察如所有與盡所有之觀．或彼隨順．以此二種為須要焉。如是解深密經亦雲．‘慈氏．或諸聲聞．或諸菩薩．或諸如來．所有世間或出世間一切善法。當知亦是此奢摩他毗□舍那之果。’于此若不行正止觀．及二隨順．則三乘一切功德．為正止觀之果無決定也。
此中八苦者．第一思惟生苦中有五．一生為眾苦所隨．謂地獄有情．及一類純苦之餓鬼．並胎生卵生之四。彼等于生時．即具多種猛利苦受而生也。二生為粗重所隨．謂煩惱生住增長之種子．隨順和合．于善安住無所堪能．亦復不能隨欲而轉。三生為眾苦所依．依于三界而受生故．老病死等苦便增廣。四生為煩惱所依．謂若生世間．于貪嗔痴境三毒自生。由此身心極不寂靜．唯苦無樂．以諸煩惱從多門中逼迫身心也。五生為不隨所欲法爾離別．謂一切生之邊際．莫越于死．雖非所欲．但能令受苦。于彼等苦須數數而思之。