己二發心之量者．往者為求現世．心不虛偽．于求後世．僅隨言辭轉耳。若能易地而觀．求後為主．求現為兼者．是即生也。雖然尤須堅固．彼雖生已．仍當努力修之。
己三除邪分別者．有一類人．以經言于一切世間圓滿皆須棄舍．而作錯亂之根據。作如是想．謂受用等圓滿善趣者．不出世間故．于彼希求不應理也。夫于所求．有現時及究竟所求二種．世間身等圓滿者．雖求解脫人．現時亦所當求．由依彼身漸次輾轉而得決定善故也。所有一切身財眷屬圓滿之善趣．非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者是佛色身．及彼之剎土．彼之眷屬等故也。于彼密意．故莊嚴經論中說．以前四度成辦身受用眷屬圓滿之善趣．又多經中亦說以彼等而成辦色身也。已釋共下士道修心之次第竟。
戊二與中士所共修心之道次第分四．己初正修此心．己二發心之量．己三除邪分別．己四決擇能趣解脫道之自性。初又分二．庚初認定求解脫之心．庚二生此心之方便。今初
如是念死及思惟死後墮惡趣之理．反此世心而生起希求後世之樂趣．次從共同皈依．及觀黑白業果決定門中．勵力斷罪修善。如是于樂趣之位雖定可得。然不可執彼少許為足．乃生起共下士之意樂．及生共中士遮止于一切世間耽著之意樂。依彼以發生菩提心．而引導于上士。故須修共中士之意樂也。蓋謂雖能得人天之位．以猶未能越行苦故．于彼執為自性樂者．實為顛倒。若以正言．全無安樂．其後仍決定墮于惡趣．終苦故也。初言解脫者．謂從縛而解脫也。彼惑業二者．是世間之能縛．由彼二種增上．以界分之有欲界等三．以趣別之．有天等五或六．于生處之門．有胎等四．結蘊相續者．是縛之體性．從彼脫者即解脫也。欲得彼者．即求解脫之心也。
庚二生此心之方便者．譬之欲解渴苦．先是見渴苦有不欲樂而為自在。如是欲得寂滅取蘊苦之解脫者．亦由見取蘊苦之過患而得自在。若不修三有過患．起欲舍彼之心者．則于滅彼苦之解脫即不生欲得之心。四百頌雲．‘于此若無厭．豈復愛寂滅。’
此中分二．辛初思惟苦諦流轉之過患．辛二思惟集諦趣入于流轉之次第。初又分二．壬初釋四諦先說苦諦之密意．壬二正明修苦。今初
集者是因．苦諦是彼之果．是集先苦後。何故世尊不順彼之漸次．而雲諸 芻．此是苦聖諦．此是集聖諦耶。大師于彼反因果次第而說者．以有修持之要義．故無過失也。此復雲何．謂諸眾生．若不先生無倒欲求解脫之心．則根本已斷．其于解脫如何引導。蓋所化之機．原為無明暗覆．于世間圓滿之苦．倒執為樂．被彼欺誑。如四百頌雲．‘于此苦海中．周遍無邊際．汝沉于其中．雲何不生畏。’此中以正言之．純苦無樂。說多苦相令生厭惡．故苦諦先說也。由是若自見墮于苦海．欲從彼解脫者．必須斷苦。然若未斷苦因．知不能遮止．即思苦因為何．而令知集諦。故于彼後說集諦也。次知世間苦．從有漏業生．業以惑起．惑之根本．厥為我執．便知集諦。若見我執亦能斷滅．即誓于滅苦之滅諦而求現證．故說滅諦于彼後也。或有難曰．若爾．示苦諦已．便起求脫之心．于苦諦後說滅諦．亦應理也。然此無過失．爾時雖欲滅苦而希解脫．然猶未認識苦因．未見彼因能斷。即思當得現證滅諦之解脫．然未決也。如是若認識現證解脫滅諦者．即念何為趣彼之道．轉入道諦。故道諦後說也。