丑二上界天之苦者．上界二天．雖無苦苦．然具惑與障．于死及住不得自在．以其粗重即彼苦也。復次集法句雲．‘有色無色界．超越于苦苦．具有定樂性．經劫住不動。然彼非解脫．爾後仍復墮．從惡趣苦灘．暫似為出越．雖勤無久居．猶如鳥飛空．如童力射箭．終有下墜時。似燈久然燒．剎那剎那壞．為行及變壞．諸苦所損害。’
辛二思惟集諦趣入流轉之次第分三．壬初煩惱發生之相．壬二此業積集增長之相．壬三死及結生相續之相。今初
能成流轉之因．雖須業惑二者．然以煩惱為主。若無煩惱．昔所集業縱越數量．如無水土等之種子不能生芽。于業若無俱有因亦不生苦芽故。若有煩惱．雖無先業．亦可于彼無間從新積集而取後蘊故也。因明論雲．‘若已度有愛．余業不能引．以俱生盡故。’又雲．‘若有愛者更當生故。’是故依于煩惱對治．甚關重要。由知煩惱而得自在．故于諸煩惱當善巧也。
此中分三．癸初正明煩惱．癸二煩惱生起之次第．癸三煩惱之過患。今初
煩惱之相．略說有十。一貪者．緣于或內或外悅意可愛之境．隨起貪著．如油沾布．難于滌除。此亦于自所緣耽著增長．而于所緣難離也。二嗔者．緣于有情及兵器棘刺等諸苦所依處．起憤恚心．心漸粗猛．于彼等境．思作損害也。三慢者．依于薩迦耶見．緣于外內之高下好惡．心生高舉也。四無明者．于四諦業果三寶之自性．心不明了．具有無知染污者也。五疑者．緣于諦等之三．念其為有為無．是耶非耶。六壞聚見者．緣于取蘊．謂我我所．具我我所見之染慧也。彼中壞者謂無常．聚者是眾多．以此任何所有之事．唯無常與眾多．而無有常一之補特伽羅也。為顯此故．立壞聚名。七邊執見者．緣于壞見所執之我．或計恆常．或執此後無結生之斷見．以染污慧為性也。八見取者．緣于壞見邊見邪見等之三中任隨一種．及依彼等所生見聚．執為殊勝之染慧也。九戒禁取者．緣于應斷之戒．及器具．軌則．身語決定等禁．並依彼等而生之蘊．見為淨罪脫惑出離世間之染污慧也。十邪見者．謂執無前後世及業果等之損減．及執自在自性等為眾生因之增益．具染污慧也。此等乃就上下宗所共許之煩惱而言。中論佛護派者．于下當說。
癸二煩惱生起之次第者．若許壞見與無明為各別者．譬之稍暗之中有繩．以繩之本體不明．遂于彼起執蛇心。由于蘊之本體不明．而為無明之暗所覆．于蘊誤執為我。而其余諸惑從彼生焉。若許彼二為一者．則壞見即煩惱之根本也。彼復由壞見執以為我．遂判別自他。如是判已．于自則貪．對他起嗔．緣我則高舉亦生．于我執有常斷．而見有我等．並于後相續之惡行．起勝執也。如是于宣示無我之大師．及彼所說之業果四諦三寶等．謂無彼等之邪見．或復思量彼等為有為無．或是或非之疑惑亦生焉。釋量雲．‘有我知有他．我他分愛憎．由此等和合．一切過當生。’