未三建立世俗勝義二諦分四•申一分二諦之事•申二分別之數•申三分別之義•申四釋所分義。
申一分二諦之事•分為二諦之事•先覺雖有多說•今如集學論雲•‘所知亦唯世俗勝義二諦。’以所知為所分之事也。
申二分別之數•如中論雲•‘一以世俗諦•二第一義諦。’謂分世俗勝義二諦。
申三分別之義•既分二諦•則應有異•其異相雲何。先覺多說如瓶與衣為體性異。如無常與所作性•體性是一•待所遮為異。此二所異之法•皆屬有事•若有一法非有事攝•名遮一品之異•共為三異。二諦屬遮一品之異。有說二諦是一體性待所遮為異者•中觀明論說•同體系于無事法•亦不相違。極為善哉。故所異二法俱屬無事•或隨一法屬無事攝。許是一體•待所遮為異•都不相違。入中論釋雲•‘宣說諸法之體性有二•謂世俗與勝義。’此說一一法各有世俗勝義二種體故。若二諦體性非一•異體•亦極不應理•則二諦無體•亦成斷無。以凡有者•一體多體二決定故。釋菩提心論雲•‘說世俗即空•唯空即世俗•此無彼不有•如所作無常。’如芽若與自勝義定體性異者•則與自實空亦應異體•是芽則成實有。由非異體•故體是一•芽雖是空•然非勝義諦。有經論說二諦非一非異者•有者是約自性成就之一異說•有者是約體性非異所遮非一而說也。
申四釋所分義分三•酉一釋世俗諦•酉二釋勝義諦•酉三釋二諦數定。酉一釋世俗諦分三•戌一釋世俗與諦字義•戌二世俗諦相•戌三世俗差別。
戌一釋世俗與諦字義•顯句論說•世俗有障真實•互相依•世間名言三義。後者釋為能詮所詮•能知所知等相。故非唯能知與能詮之有境名言•亦莫執一切所知所詮皆是世俗諦。其色等法•于何世俗心前安立為諦•彼世俗心•即三義中之初世俗•亦即于無自性諸法增益為有自性之無明•事非實有而立為實有者•必是心法。除實執外•于余心前無可立為實有者故。如入中論雲•‘痴障性故名世俗•假法由彼現為諦•能仁說名世俗諦•所有假法唯世俗。’釋論亦雲•‘由有支所攝染污無明增上之力•安立世俗諦。若已斷染污無明•已見諸行如影像等聲聞獨覺菩薩之前唯是假法•全無諦實•以無實執故。故此唯誑愚夫•于余聖者•則如幻事•是緣起性•惟見世俗。’此非說安立有世俗諦要由無明安立•于已斷染污無明之聲聞獨覺菩薩前•便不安立世俗諦。其初因相•謂如前說染污無明即是實執•彼所執義•于名言中亦非有故。但世俗諦于名言中則定有故。以是當知•安立諸法世俗中有之世俗•必非染污無明之世俗也。第二因相•謂諸已斷染污無明世俗心者•由無安立諦實之實執世俗故•成立諸行于彼等前非是諦實•不能成立非是世俗諦故。故說諸行于彼等前唯世俗者•是說世俗與諦實二義于彼等前不可安立為諦。唯字僅遮諦實•非遮世俗諦。說為唯世俗與世俗諦之意•當是了知。顯句論雲•由于世間世俗為諦•名世間世俗諦。如入中論釋雲•‘由此世俗令諸法現為實有•無自性者現有自性。以于世間顛倒世俗之前為諦實故•名世間世俗諦。’謂如前說•是于無明世俗之前現為諦實。非于名言許為實有。若不爾者•則違此宗于名言中亦不許自相•及于名言亦破實有•成立無實故。由此道理亦當了知智藏論師說世俗中諦之義•問•法性與二我•于實執世俗之前現為諦實•亦應成世俗諦。曰•若僅于實執世俗之前現為諦實•便立為世俗諦者•應有彼過。然非如是•此僅是說世俗諦之諦字•為于何世俗前為諦之世俗•及于彼前如何諦實之理耳。