戌二世俗諦相•內外諸法•各有勝義世俗二體。如芽•有見真所知真實義理智所得之芽體•與見妄所知欺誑義名言識所得之芽體。前者即芽之勝義諦性•後者即芽之世俗諦性•入中論雲•‘由于諸法見真妄•故得諸法二種體•說見真境即真諦•所見虛妄名俗諦。’此說芽體有二諦體性•勝義即前識所得•世俗即後識所得。非說芽之一體觀待前後二識為二諦。入中論釋雲•諸法之體性有二•謂世俗與勝義。說一一法分為二體•勝義是見真諦智所得•世俗是見虛妄識所得•世俗諦法事本非諦•是于實執前為諦•故了解彼義時•必須了解彼為虛妄。喻如了解瓶是虛妄所知欺誑義時•必須于瓶先以理智破除實執之境•獲得正見。未以正理破除實有•必無正量能成其為虛妄故。雖瓶衣等是世俗諦•然心成立瓶衣等時•彼心不須成其為世俗諦。如瓶衣等•雖無自性現有自性•猶如幻事。然成立瓶衣之心•不須成立如幻義。故有說此宗瓶衣等法•觀待未得中觀正見異生識前•是世俗諦•觀待聖者•是勝義諦•不應道理。入中論釋雲•‘其中異生所見勝義即有相行•聖者所見唯世俗法。其自性空•即聖者之勝義。’彼乃違是而說故。諸異生類執瓶等為實有•亦即執為勝義有•故待彼等之識•瓶等乃勝義有•非世俗義。彼等識見為勝義有之瓶等事•觀待聖者身中見萬有如幻之智•反成世俗。觀待此智不可安立為諦•故說唯世俗也。雖然彼等之本性說為勝義諦。故當分別解說•瓶等為世俗•瓶等之本性•即聖者之勝義。不可說瓶等于聖者前即為勝義•以聖者見真義之理智不得瓶等故•論說見真義之理智所得為勝義諦故。
戌三世俗差別•自立因中觀師說•內識現似有自相時•如現而有•故心不分正倒。外境現時•須分如現有無自相。如二諦論雲•‘所現雖相同•然有無作用•故當分世俗•有正倒差別。’此宗隨應破則說•凡有無明者•所見一切有自相事•彼識皆由無明所染而現•故世俗義不分正倒。入中論釋雲‘若世俗中亦見為虛妄者•非世俗諦。’此說喻如影像•于已善名言世人之世俗心前•知非實有•故非待彼之世俗諦。然是見虛妄所知欺誑義識所得之義•故仍是世俗諦。如見影像之識•于所見境迷亂。有無明者•見青等有自相之識•于所見境迷亂正復相等。若以如是亂識立所量為真實•則成相違。若立所量為虛妄•適得相成•若不爾者•則于名言未成實有•亦必不能立世俗諦。若于名言立如幻虛妄•當必不能立世俗諦。隨應破說•未被現前錯亂因緣所染之六識•與被染之六識。前六識所取之六境•與後六識所取之六境•其顛倒之六識六境•立為倒世俗。其未顛倒之六識六境•立為正世俗。此亦唯待世間•或名言量立為正倒世俗•非待聖見隨行之理智而立。故中觀自宗說•凡有無明者•見影像等與見青色等•待所見境無錯亂不錯亂之差別•都是錯亂•故不分別正倒世俗。入中論雲•‘無患六根所取境•即是世間之所知•唯由世間立為實•余則世間立為倒。’執人法有自相•有二種執•其由惡宗所薰心意•此妄計之逆品•非名言量所能成立•故是例外。又盡離一切無明習氣錯亂因緣之盡所有智•雖亦現二取相•然非于所見境迷亂•理如余處所說。