菩提道次第略論-菩提道次第略論卷第八卷第八　止觀8-藏傳佛教-佛教書籍網

辰三正明依止修觀之法‧若未得無我正見‧隨如何修‧終非修真實義‧故當先得無我正見。縱有彼見‧若修真實義時‧不憶彼見安住見上而修‧亦非修真實義。即先思正見一遍‧後便心中都不思惟‧亦非修真實義。即憶正見唯安住見上而修‧亦僅是前修奢摩他法‧仍非別修毗缽舍那法之教義。故于無我義‧當如上說以慧觀察而修。若但觀察修‧則前所生止或當退失。故當乘奢摩他馬觀察修習‧及時時間雜修安止也。又若觀修太多‧住分減少‧便當多作止修‧恢復住分。若因止修太多‧不樂觀察‧及不趣觀察內心自然而落住分‧則當多作觀修。止觀平均而修‧其力最大‧當如是行。修次下篇雲‧‘若時多修毗缽舍那‧智慧增上‧由奢摩他力微劣故‧如風中燭‧令心動搖‧不能明了見真實義‧故于爾時當修正奢摩他。若奢摩他勢力增上‧如睡眠人‧亦不明了見真實義‧故于爾時當修智慧。’如是觀察修時‧妄計一切分別皆是執相而破除者‧不應道理‧實執分別僅是分別之一分‧前已數成立故。有見凡是分別所取皆被正理違害者‧是理所破太過之損減見‧已數成立彼非經義。有說雖于余法不如是許‧若于法性心有所取‧則皆是執實之相執‧此亦是執錯之過‧非凡一切所取皆爾。以希求解脫之異生‧皆須以教理多門決擇真實義故。設作是念‧若修真實義‧為引生無分別者‧由觀察慧彼則不生‧因果二法須隨順故。曰‧世尊于此已明白解答。迦葉問品雲‧‘迦葉‧譬如兩樹為風所吹‧乃互相棖觸‧便有火生‧其火生已‧還燒兩樹。迦葉‧如是有正分別生聖慧根‧聖慧生已‧還燒分別。’此說分別能生聖慧。修次中篇亦雲‧‘如是以慧觀察‧若瑜伽師不執諸法勝義自性‧便能悟入無分別定‧證一切法無自性性。若不以慧觀察諸法自性‧唯修放舍作意‧彼分別心終不能滅‧終不能證無自性性‧無慧光故。如世尊說‧從正分別生正慧火‧燒分別樹如鑽木出火。若不爾者‧則從有漏出生無漏‧從于世間超出世間‧有情成佛‧從凡成聖‧皆不應有。因果二法不相同故。’釋菩提心論雲‧‘若見有分別‧彼豈有空性‧如來悉不見‧能所分別心。若有能所別‧彼即無菩提。’此說若執能所分別實有‧則無菩提‧若謂是破正分別慧‧及破能所分別‧則彼論中以多門觀察決擇真實‧應成相違。以彼二心若佛不見應非有故。又彼論雲‧‘無生與空性‧及所說無我‧修下劣空性‧彼非能修空。’此亦非破緣自性不生之空無我性而修‧是遮執彼實有修下劣之空性。如出世贊雲‧‘佛說甘露空‧為除一切執‧若復執彼空‧佛說極可呵。’寶論雲‧‘如是我無我‧真實不可得‧是故佛俱遮‧有我無我見。’此亦是說‧我與無我俱非實有‧故遮彼二實有之見‧非遮無我見。如前引回諍論說‧若非無自性即成有自性故。如是般若攝頌雲‧‘菩薩若計五蘊空‧行相非信無生處。’般若經雲‧‘若行色空無我‧亦是行相‧非行般若波羅密多。’此亦是說執空等為實有。若不爾者‧則不應說‘非信無生處’以信彼處亦是行相故。又彼經雲‧‘若知諸法無自性‧是行般若波羅密。’又雲‧‘若為無為黑白法‧慧析塵許不可得‧于世說預慧度數。’三摩地王經雲‧‘若于諸法觀無我‧既觀察已善修習‧此因能得涅�果‧余因不能得寂滅。’又心經中舍利弗問‧菩薩欲行甚深般若波羅密多‧當如何學。觀自在菩薩答曰‧當觀五蘊自性皆空。與如是等皆成相違。以是當知‧如法界贊雲‧‘能淨心法門‧厥為無自性。’又雲‧‘由執我我所‧便遍計外界‧若見二無我‧即滅三有種。’入中論雲‧‘若見我‧我所‧皆空‧諸瑜伽師得解脫。’故當修無我與無自性也。修次初篇雲‧‘入無分別陀羅尼雲‧由無作意斷色等相。’此中意說‧以慧觀察‧見無所得‧即不作意‧非說全不作意。入無想定‧暫伏作意‧非能永斷無始時來色等貪著。凡佛經中說修不作意能斷相執者‧皆是先以觀慧觀察‧見無塵許實執所緣。即于此所解義‧安住正定。修次中篇亦雲‧‘又于內心亦當尋思了解為空‧次更尋思能了解心所有自性‧亦知其空。由是了解便能悟入無相瑜伽。此顯要先觀察‧方能悟入無相‧亦明顯說‧若唯棄舍作意‧及不以慧觀察法性‧則定不能悟入無分別性。’此引寶雲經說‧要先如理觀察。故若未得真實義見‧則定不能于真實義無分別轉。修次下篇亦說‧經中宣說‧不可思議超心境等‧是破妄執‧唯聞思慧能證深義。故說彼義‧唯聖內證‧余人難思。又為破除非理思惟‧執甚深義以為實有。非破觀慧如理觀察。若破此者‧便違無量聖教正理。又雲‧‘此修雖是分別為性‧然是如理作意為性‧故能出生無分別智。樂此智者‧當修彼修。’當知此等是破支那堪布說雖不以教理決擇真實求得正見‧只要全不作意而住‧便能通達真實‧最為切要。如是修法‧昔諸道次教授中亦有說者‧如博朵瓦碑崩論雲‧‘有于聞思之時‧以理決擇無性‧修時唯修無別‧如是非真對治‧別修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等‧修何即當觀察‧亦略無分別住。此修能治煩惱‧覺窩弟子所許。欲行到彼岸法‧此即修慧方便。又先修人無我‧次法如是隨轉。’覺窩亦雲‧‘由何得證空‧如來記龍猛‧現見法性諦‧弟子名月稱‧依彼傳教授‧能證法性諦。’此引導法‧如覺窩中觀教授所說‧與蓮花戒論師意趣相同‧唯稍廣而已。如是修觀時‧所有六加行法‧正行‧結行‧中間所應作事‧尤應遠離沉掉而修‧皆如前應知。